Mulheres na revolução espanhola

Por Liz Willis

Introdução

De certa forma, é claramente artificial tentar isolar o papel das mulheres em qualquer série de eventos históricos. Há razões, no entanto, — pelas quais a tentativa ainda deve ser feita de tempos em tempos; por um lado, pode-se presumir que quando os historiadores escrevem sobre “pessoas” ou “trabalhadores” eles querem dizer mulheres em algo próximo ao mesmo grau que os homens. Só recentemente a história das mulheres começou a ser estudada com a atenção apropriada à significância das mulheres — constituindo, como fazemos, aproximadamente metade da sociedade em todos os níveis. [1]

Em sua obra-prima The Revolution and the Civil War in Spain (Faber & Faber, 1972), Pierre Brow e Emile Témime afirmam que a participação das mulheres na Revolução Espanhola de 1936 foi massiva e geral, e tomam isso como um índice de quão profunda foi a revolução. Infelizmente, detalhes desse aspecto são escassos em seu livro em outros lugares, mas as fontes permitem que algum tipo de imagem seja reunida. No processo de examinar como as mulheres lutaram, o que elas alcançaram e como sua consciência se desenvolveu em um período de mudança social intensificada, podemos esperar tocar na maioria das facetas do que estava acontecendo. Quaisquer conclusões que surjam devem ter relevância para os libertários em geral, bem como para o movimento das mulheres de hoje.

Fundo

As condições de vida das mulheres espanholas antes de 1936 eram opressivas e repressivas ao extremo. O trabalho era duro, longo e mal pago [2] e, quando ocorriam melhorias, elas nem sempre eram inteiramente benéficas para as mulheres. Números do Instituto de Reformas Sociales (citado em SGPayne, The Spanish Revolution, Weidenfeld & Nicolson, 1970), mostram que na década de 1913-22, os salários dos homens aumentaram 107,1% e os das mulheres apenas 67,9%, enquanto os preços aumentaram 93%. Quando a República de 1931 estabeleceu a jornada de oito horas para os trabalhadores agrícolas, isso significava, de acordo com um camponês na Prisão de Sevilha que conversou com Arthur Koestler, que os homens podiam ir às reuniões e fofocar, enquanto suas esposas podiam voltar para casa às 17h, preparar a refeição e cuidar das roupas das crianças.

Reformas mínimas, incluindo compensação de maternidade, foram, no entanto, introduzidas e apresentadas nos objetivos da maioria dos grupos progressistas. Politicamente, a Constituição Republicana de 1931 trouxe votos para ambos os sexos aos 23 anos, uma mudança radical para a época e o lugar. A princípio, foi dito (por Alvarez del Vayo em Freedom’s Battle), o voto de uma mulher apenas dobrava o poder de seu marido ou confessor. Mas a situação estava sendo modificada. A República trouxe medidas de educação e secularização, incluindo provisão para o divórcio se “justa causa” fosse demonstrada. Apesar do peso da inferioridade internalizada sob a qual elas devem ter trabalhado, muitas mulheres estavam começando a se envolver ativamente na política. [3]

Do lado libertário, o forte movimento anarquista incorporou uma certa consciência da necessidade de prever relações alteradas entre as pessoas. Para seus adeptos, a abolição do casamento legal, pelo menos, estava na agenda. É mais difícil avaliar até que ponto suas vidas pessoais incorporaram uma transformação nas atitudes, mas parece que os problemas particulares das mulheres não eram uma preocupação prioritária. [4]

Na verdade, elas não eram prioridade para ninguém. Margarita Nelkin, uma socialista que se tornaria deputada nas Cortes, escreveu sobre A Condição Social das Mulheres na Espanha (Barcelona, ​​1922) e Mulheres nas Cortes (Madri, 1931); houve um movimento pelos direitos das mulheres no início dos anos 20, mas tinha uma orientação reformista e carreirista, baseada em mulheres nas profissões. Para os anarquistas, o programa reformista, mínimo ou transitório estava mais ou menos fora de questão. O foco estava na revolução social completa. Infelizmente, qualquer discussão teórica sobre o que tal revolução poderia envolver também estava frequentemente fora de questão, em favor de uma suposição de que as coisas funcionariam espontaneamente da melhor maneira possível.

Revolução

Na resposta à insurreição militar de 18 de julho de 1936 contra a República, houve de fato um poderoso elemento de espontaneidade. Os eventos ultrapassaram os partidos e os líderes, incluindo os “militantes líderes” da CNT-FAI (sindicalista Confederação Nacional do Trabalho e da Federação Anarquista Espanhola). Uma das últimas, Federica Montseny, aludiu mais tarde à “ revolução que todos desejávamos, mas não esperávamos tão cedo” . As mulheres desempenharam um papel importante. Na visão de Alvarez del Vayo, elas foram dominantes na resposta à revolta e formaram a espinha dorsal da resistência. Broué e Témime nos dizem que estavam presentes em todos os lugares — em comitês, nas milícias, na linha de frente. Nas primeiras batalhas da guerra civil, as mulheres lutaram ao lado dos homens como algo natural. [5]

As mulheres estavam necessariamente e naturalmente envolvidas na revolução social em desenvolvimento, nos coletivos que se estabeleceram na cidade e no campo, após a fuga de muitos patrões e proprietários de terras. Esse fato implica certas mudanças, em seu modo de vida, seu grau de alienação no trabalho e no lazer (se tivessem algum lazer), seu estado de espírito, as atitudes dos outros em relação a elas. Mas a transformação nas relações sociais, particularmente no status das mulheres na comunidade, estava longe de ser total, mesmo em áreas onde os libertários tinham o maior controle sobre sua própria situação.

Um índice simples da inferioridade contínua da posição da mulher é fornecido pelas estatísticas sobre salários nos coletivos. As mulheres eram frequentemente pagas a uma taxa mais baixa do que os homens. [6] Para dar alguns exemplos:

a) No comércio varejista de Puigcerda, os homens ganhavam 50 pesetas por semana e as mulheres 35;

b) Na coletividade agrícola de Segorbe, os homens ganhavam 5 pesetas por dia, em comparação com 4 para uma mulher solteira e 2 para uma esposa;

c) Em Muniesa, os homens recebiam 1 peseta por dia, as mulheres e as meninas 75 cêntimos e os menores de 10 anos recebiam 50 cêntimos. [7]

Muitas das coletividades agrícolas concordaram com um “salário familiar”, variando com os números envolvidos no princípio “A cada um segundo suas necessidades” . Uma família onde o homem e a mulher trabalhavam porque não tinham filhos poderia receber 5 pesetas por dia, enquanto uma onde apenas o homem era visto como trabalhando para a coletividade, já que sua esposa tinha que cuidar de 2, 3 ou 4 filhos, poderia receber 6, 7 ou 8 pesetas. [8] De acordo com Hugh Thomas [9], havia quase em todos os lugares uma escala separada de pagamento para maridos e esposas que trabalhavam, com bônus diferentes para filhos, menores e inválidos que trabalhavam, e taxas separadas para solteiros, viúvas e casais aposentados. As taxas podiam variar de 4 a 12 pesetas por dia. Às vezes, certas categorias de mulheres se saíam comparativamente bem. Em Villaverde, as viúvas recebiam o mesmo que os solteiros, mais subsídios para crianças — por outro lado, os solteiros geralmente tinham acesso gratuito ao restaurante comunitário, enquanto outros tinham que pagar uma peseta.

A ideia de uma escala de salários discriminando diretamente as mulheres não é, então, precisa em todos os casos. Mas há evidências claras de uma suposição generalizada, baseada no conceito de família patriarcal, de que as mulheres não exigiam salários iguais. As opiniões dos observadores libertários divergiam sobre o assunto. José Peirats considerava que o salário familiar era uma forma de atender ao desejo de privacidade e um modo de vida mais íntimo. HE Kaminski adotou uma linha mais dura, afirmando que o cartão da família colocava os seres humanos mais oprimidos da Espanha — as mulheres — sob o controle dos homens. [10] Ele tomou isso como prova de que o comunismo anarquista da vila de Alcora havia “tomado sua natureza do estado real das coisas” .

Como medida de reforma, o novo sistema de salários teve seu aspecto positivo. Pelo menos o direito das mulheres aos meios de subsistência, qualquer que fosse seu papel na sociedade, era geralmente reconhecido; assim como o das crianças. Peirats nos conta que na terra, as donas de casa não eram obrigadas a trabalhar fora de casa, exceto quando absolutamente necessário (os extras podiam ser “chamados” pelo pregoeiro da cidade para trabalhar nos campos em caso de necessidade), e as mulheres grávidas eram tratadas com consideração especial. As filhas de famílias camponesas não eram mais forçadas a servir nas cidades ou no exterior. Cobertas pelo salário da família, as jovens às vezes doavam seu trabalho para fazer uniformes — um lembrete de que o tamanho do pacote salarial não era mais uma preocupação tão vital para os trabalhadores. A situação tinha um grau de flexibilidade que permitia mais escolhas do que antes, apesar da contínua divisão do trabalho que atribuía todas as tarefas domésticas às mulheres.

Talvez o principal fator que amenizasse a alienação do trabalho assalariado (pois o ideal anarquista de uma sociedade sem salários, na verdade sem dinheiro, não era considerado prático dada a natureza limitada e fragmentada da revolução) fosse a chance de participar da tomada de decisões coletivas. A política e a prática de cada coletivo seriam decididas por sua Assembleia Geral, que geralmente elegia um Comitê de Administração. A extensão em que as mulheres estavam envolvidas diretamente na determinação de seu próprio status é incerta. Hugh Thomas calculou: “Não está claro se todos os membros do coletivo eram às vezes incluídos, mesmo as mulheres (sic) e, pelo menos, as crianças trabalhadoras, ou se; como é mais provável, apenas os trabalhadores deveriam comparecer.” Isso seria uma acusação séria aos coletivos se levado literalmente, mas Thomas tateando em direção a uma ideia do que faz os libertários funcionarem não é o intérprete mais confiável.

Gaston Leval em Collectives in the Spanish Revolution (traduzido por Vernon Richards, Freedom Press, 1975; pp. 207–213), relata a reunião de uma assembleia de aldeia com a presença de “cerca de 600 pessoas, incluindo cerca de 100 mulheres, meninas e algumas crianças” . Os negócios incluíam uma proposta para “organizar uma oficina onde as mulheres pudessem ir e trabalhar em vez de perder tempo fofocando na rua. As mulheres riem, mas a proposta é aceita”. Também surge “a nomeação de um novo diretor de hospital (e ficamos sabendo que o diretor é uma mulher, o que é bastante incomum)” . Ele registra o interesse e o envolvimento óbvios nas discussões, a ponto de “ninguém sair antes do fim… Nenhuma mulher ou criança tinha ido dormir” . As mulheres geralmente podiam estar presentes, então, mas não necessariamente em pé de igualdade com os homens.

Mesmo assim, Thomas notou a “ausência de todo o complicado aparato da vida católica tradicional e de todas as coisas que o acompanhavam (como a subordinação das mulheres)” como um fator que sustentava a euforia persistente para a vasta maioria dos trabalhadores. As suposições sobre as funções femininas e a feminilidade não foram, é claro, rejeitadas da noite para o dia. Leval escreveu sobre mulheres comprando provisões, lojas de roupas fazendo roupas da moda para mulheres e meninas, meninas sendo ensinadas a costurar roupas para seus futuros filhos, entre outras reflexões inquestionáveis ​​do “estado real das coisas” . Mas a impressão de mudanças significativas nas atitudes e na atmosfera social geral é transmitida por muitos observadores em primeira mão.

Já em agosto de 1936, Franz Borkenau [11] notou a autoconfiança das mulheres em Barcelona, ​​até então incomum para mulheres espanholas em público. As garotas da milícia invariavelmente usavam calças, o que era impensável antes; mas mesmo quando armadas, as mulheres espanholas ainda eram acompanhadas, ao contrário das voluntárias de outras nacionalidades. Em Madri, também, ele achou a mudança de posição das mulheres notável; jovens garotas da classe trabalhadora eram vistas às centenas, talvez milhares, coletando para a Ajuda Vermelha Internacional. Ele descreve o prazer óbvio delas com o que era para muitas uma primeira aparição em público — coletando em casais, subindo e descendo ruas e entrando em cafés elegantes, conversando desinibidamente com estrangeiros e milicianos.

Mesmo assim, e apesar dos murmúrios ocasionais de outros comentaristas sobre “promiscuidade”, ele considerou que havia uma ausência geral de qualquer reviravolta profunda na vida sexual, menos do que na Grande Guerra. Mas havia pelo menos uma tendência a dispensar ou simplificar as formalidades legais. No lugar do casamento, os anarquistas favoreciam uma União Livre baseada na confiança mútua e na responsabilidade compartilhada; o vínculo entre amantes era, em muitas situações, considerado equivalente ao vínculo matrimonial. Em coletivos, de acordo com Leval, a cerimônia legal de casamento persistia porque as pessoas a apreciavam como uma ocasião festiva — os camaradas passavam pelos procedimentos e, então, destruíam a prova documental.

Os coletivos incorporavam suas próprias pressões para a conformidade, não apenas na questão do trabalho, que era esperado que fosse levado a sério, mas também em questões sexuais. Pessoas que se casavam frequentemente recebiam presentes, extras e ajuda com moradia; por outro lado, o coletivo tinha o poder de reter privilégios, como os meios para viajar para a cidade, se o propósito fosse considerado inadequado. Kamenski viu o comitê da vila de Alcora no papel de famílias pater; ele cita um membro do coletivo dizendo: ” Não há dinheiro para o vício” . Sobrevivências de atitudes tradicionais incluíam a curiosa suposição em alguns coletivos de que salas de jantar separadas eram necessárias para homens e mulheres, conforme exigido pela dignidade humana. A segregação também era praticada no lar para crianças carentes em Madri, onde os meninos eram alojados, alimentados e ensinados por uma equipe de professoras, no Palace Hotel, e as meninas em outro prédio.

Com todas as suas limitações, a Revolução Espanhola em sua primeira fase trouxe novas possibilidades para as mulheres, nas zonas não tomadas pelos nacionalistas, e um elemento de libertação pessoal para algumas. Um grupo que tentou obter uma perspectiva libertária sobre a situação foi Mujeres Libres (Mulheres Livres). No final de setembro de 1936, tinha sete Seções Trabalhistas — Transporte, Serviços Públicos, Enfermagem, Vestuário, Brigadas Móveis para não especialistas e brigadas capazes de substituir os homens necessários na guerra. [12] A federação cresceu, organizando-se para que as mulheres fizessem a máxima contribuição para qualquer trabalho prático que tivesse que ser feito. Seus membros viam a si mesmos como tendo uma importante função educacional, trabalhando para emancipar as mulheres da passividade, ignorância e exploração tradicionais que as escravizavam, e em direção a um entendimento entre homens e mulheres, que trabalhariam juntos sem se excluir. Eles viam a necessidade de despertar as mulheres para a consciência vital de seu movimento e convencê-las de que a atividade isolada e puramente feminina era agora impossível. Elas se viam baseadas em aspirações humanas abrangentes de emancipação, realizáveis ​​apenas na revolução social, que libertaria as mulheres da estagnação da mediocridade.

Politicamente, os slogans do Mujeres Libres descreviam a situação simplesmente como uma luta entre duas classes e duas ideologias: trabalho contra privilégio; liberdade contra ditadura. Isso se mostraria bem mais complicado. A mistura anarquista característica de retórica exagerada, teoria superficial e atividade prática intensiva não correspondia às exigências da realidade política sombria, apesar das conquistas reais do grupo em condições difíceis.

Defesa de Madrid

Claro, a ameaça nacionalista estava forçosamente presente, fornecendo a princípio um estímulo, bem como uma ameaça à ação revolucionária, à medida que as pessoas tomavam a luta contra ela em suas próprias mãos. A posição tomada por Madri contra o exército nacionalista no início de novembro de 1936 renovou o espírito da resposta imediata ao levante militar, e novamente as mulheres desempenharam um papel tão grande quanto nos primeiros dias da guerra. Um batalhão de mulheres lutou diante da Ponte de Segóvia. Em Gestafe, no centro da frente norte, as mulheres estavam sob fogo durante toda a manhã e estavam entre as últimas a sair. Na retirada para Madri, mulheres ocasionais da milícia eram vistas — algumas com aparência mais militar do que os homens, outras limpas, arrumadas e maquiadas, observou um observador masculino. [13] Com os italianos da Coluna Internacional em Madri estava uma garota de dezesseis anos de Ciudad Real, que se alistou depois que seu pai e irmão foram mortos. Ela tinha os mesmos deveres que os homens, compartilhava seu modo de vida e era considerada uma atiradora de elite,

Dentro da cidade, as mulheres organizaram manifestações em massa, elaboraram propaganda e slogans, incluindo o famoso “No Paseran” ( “Eles Não Passarão” , creditado a La Pasionara), e construíram barricadas, muitas vezes com a ajuda de crianças e às vezes sob fogo. Comitês foram criados com base em distritos, casas e blocos, para o fornecimento de alimentos, munição e comunicações. As mulheres contribuíram ativamente para a defesa, incluindo observação antiaérea e vigilância de suspeitos da quinta coluna. Seus comitês organizaram refeições coletivas e lavanderia; as creches e casas de maternidade criadas entre julho e outubro continuaram da melhor maneira que puderam. Broué e Témime descreveram a disseminação dos Comitês de Casas e Bairros como equivalente a uma segunda Revolução de Madri, a base de uma Comuna genuína.

Simultaneamente, as mulheres muitas vezes tinham que suportar o peso das dificuldades, arriscando-se a violar os regulamentos do recolher obrigatório que as impediam de sair às ruas antes das 6 da manhã, para conseguir um bom lugar nas filas para comida (o primeiro lugar no dia seguinte era para aqueles que não eram servidos). As esposas eram informadas de que deveriam estar prontas para levar os almoços dos homens não para as fábricas, mas para as trincheiras. [14] As mulheres da classe trabalhadora levavam refeições quentes para as barricadas. Mais mulheres da classe média administravam cozinhas comunitárias para refugiados e postos de primeiros socorros para vítimas de atiradores de elite.

Nem tudo feito por mulheres, no entanto, pode ser visto da mesma forma positiva. Relatos de procissões de recrutamento de mulheres, marchando pelas ruas e chamando os ociosos para fora dos cafés, podem ser desagradavelmente reminiscentes do chauvinismo de penas brancas das antigas sufragistas durante a Primeira Guerra Mundial. Essa impressão é reforçada por uma consideração das atitudes evidenciadas por Dolores Ibarruri, que se tornou proeminente como La Pasionaria nessa época, sua voz incessantemente em alto-falantes nas ruas e na Rádio Madri, incitando as mulheres a lutar com facas e óleo fervente contra o invasor. A luta contra os nacionalistas começou a ser colocada em termos neonacionalistas, como o verdadeiro patriotismo — um motivo histórico recorrente — em vez de em termos de classe contra a reação. Agora, a pressão para se unir e lutar contra os fascistas estava começando a ameaçar os ganhos da própria revolução.

Redução, Legalização, Termidor

À medida que o ímpeto revolucionário inicial diminuiu e as forças do lado republicano se prepararam para a tarefa de vencer a guerra, a contribuição feita pelas mulheres não diminuiu, mas tornou-se mais solidária em caráter. Em novembro, de acordo com Gilbert Cox, havia algumas mulheres da milícia ainda na linha de frente, mas seu número agora era pequeno; elas eram mais comumente encontradas como ordenanças, cozinhando e lavando atrás das linhas. George Orwell corrobora que, no final de dezembro, ainda havia mulheres servindo nas milícias, embora não muitas. Ele acrescenta que as atitudes em relação a elas mudaram. Nos primeiros dias, muitas mulheres iam para a frente assim que conseguiam um macacão de mecânico [15] , a visão de mulheres armadas ganhava aplausos e admiração onde não era considerada algo natural. Enquanto então ninguém veria nada de cômico em uma mulher manuseando uma arma, os milicianos agora tinham que ser mantidos fora do caminho quando as mulheres estavam treinando porque tendiam a rir delas e afastá-las. Uma posição do POUM (Partida Obrera de Unificacion Marxista) na seção de Orwell na frente de batalha era objeto de fascínio por causa de três milicianas que cozinhavam, e era proibida para homens de outras companhias.

A diferença em relação à atmosfera de alguns meses antes pode se manifestar em mudanças de vestimenta — reaparecimento de vestimentas que podem ser consideradas “burguesas”, garotas em Barcelona em janeiro de 37 não hesitando mais em usar suas roupas mais bonitas [16] — ou maneiras, com “camarada” não mais sendo a única forma aceitável de tratamento [17] , mas tinha um contexto político. O “poder duplo”, quando os coletivos coexistiam com um governo amplamente ineficaz, havia dado lugar à consolidação e extensão do controle do governo da Frente Popular. A liderança informal da CNT-FAI havia decidido entrar no governo. [18] Com mais ou menos busca de coração e racionalização, eles participaram da legalização, tomada de poder e eventual supressão dos ganhos revolucionários, e pavimentaram o caminho para o Partido Comunista.

Federica Monseny, após alguma hesitação, aceitou a nomeação de Ministra da Saúde. Vinda de uma família anarquista, ela se tornou proeminente na FAI e era considerada uma das melhores oradoras do movimento. Mais tarde, ela ganharia a reputação de ser a única Ministra do governo preparada para discutir a participação de forma franca e crítica [19] , mesmo que não de forma inequívoca. Suas declarações incluem alegações de que a CNT era bastante ingênua na política; que a intervenção direta no Governo Central era considerada a revolução de maior alcance feita no campo político e econômico; e que o estado havia recebido um pouco de crédito e confiança para realizar uma revolução de cima,

Na melhor das hipóteses, algumas reformas foram alcançadas: legalização do aborto, sob condições controladas, e a criação de refúgios abertos a todas as mulheres, incluindo prostitutas. Federica Montseny se opôs à ideia de lidar com a prostituição por lei, acreditando que ela “apresenta um problema de caráter moral, econômico e social, que não pode ser resolvido juridicamente” [20] . Uma lei da República em junho de 1935 proibiu a prostituição, de forma a penalizar as mulheres envolvidas, durante a revolução a ênfase estava mais na educação para sair da prostituição, mas não foi eliminada. [21] A extensão em que a própria Ministra da Saúde estava comprometida com uma revolução sexual de maior alcance é duvidosa, à luz de uma entrevista com Kaminski. [22] Aqui ela apareceu como permissiva em relação ao controle de natalidade, mas não achava que as mulheres espanholas desejariam usá-lo (embora provavelmente houvesse um elemento de realismo nisso), não acreditava no divórcio fácil e considerava que as mulheres sempre apreciariam “elogios” (ou seja, comentários sexistas), incrédula com a sugestão de que estes poderiam ser considerados insultuosos. Aparentemente, ela, no entanto, apoiou a disseminação de informações sobre controle de natalidade, assim como Mujeres Libres.

O governo também tomou medidas para regulamentar os costumes matrimoniais. Os casamentos eram celebrados na sede da milícia com o mínimo de incômodo; aqueles que datavam de 18 de julho ou depois eram reconhecidos como legais. [23] Em abril de 1937, o “casamento por uso” foi instituído, pelo qual a coabitação por dez meses, ou menos se ocorresse gravidez, era considerada casamento. Este decreto foi revertido devido à prevalência de bigamia que se seguiu.

Além de cuidar dos detalhes da vida social, o governo estava preocupado com a organização do esforço de guerra. Uma situação de guerra mais “normal” estava se instalando, com as mulheres vindo à tona para compensar a falta de mão de obra. Outra característica da guerra era a inevitabilidade da escassez. Na ausência de racionamento, as mulheres tinham que formar filas para comprar pão a partir das 4 da manhã (embora aos domingos a fila pudesse ser de mulheres e homens em números iguais). As filas de comida eram controladas e assediadas por Guardas Civis a cavalo [24] , e em dois sérios tumultos por pão em Barcelona no início de 1937, multidões compostas principalmente por mulheres foram dispersadas por coronhadas de rifles. Entre julho de 1936 e março de 1937, o custo de vida dobrou, enquanto os salários aumentaram apenas 15%. Em abril de 1937, as mulheres em Barcelona realizaram uma manifestação sobre a questão dos preços dos alimentos.

Às causas externas de dificuldades foram adicionados os conflitos em desenvolvimento dentro do campo antifascista. O Partido Comunista, um grupo insignificante na política espanhola no início da guerra civil, estava estendendo sua esfera de atividade e apertando seu controle sobre as forças republicanas, apoiado pela intervenção militar e política russa. As mulheres eram um alvo prioritário, junto com os círculos jovens e culturais, quando se tratava de fazer conversões. As organizações de fachada incluíam a União das Meninas, Mulheres Antifascistas e a União das Jovens Mães. Em julho de 1937, as células da JSU (União da Juventude Socialista) incluíam 29.021 entre mulheres. [25]

Um choque físico ocorreu nas Jornadas de Maio de Barcelona, ​​em 1937, quando um ataque à Central Telefônica por forças governamentais com a intenção de “desarmar a retaguarda” provocou uma resistência feroz. Mais uma vez, o valor da participação libertária no governo — para o governo — foi demonstrado. Numa época em que, após três dias de luta, foi estimado que os camaradas libertários e o POUM controlavam quatro quintos de Barcelona [26] , os líderes da CNT-FAI foram chamados para acalmar a situação. Os apelos de Mariano Vasquez, Secretário do Comitê Nacional da CNT, e Garcia Oliver, um Ministro da Justiça anarquista, não conseguiram pacificar os trabalhadores. Federica Montseny foi então enviada em nome do Governo de Valência (que havia se mudado de Madri com o avanço nacionalista) depois que as tropas foram retiradas da frente para serem enviadas a Barcelona, ​​se necessário. Ela havia obtido o acordo do governo de que “essas forças não seriam enviadas até que o Ministro da Saúde julgasse necessário fazê-lo”, [27] prevendo assim a possibilidade de que um Ministro anarquista pudesse dar o OK para que as tropas fossem usadas contra a classe trabalhadora. O resultado líquido foi confusão, desmoralização e concessões do lado da CNT.

Os “militantes líderes” parecem ter assumido a visão de que estavam jogando o jogo do inimigo para dar ao Partido Comunista uma desculpa para atacar seus oponentes. Quer precisasse ou não de uma desculpa, o fracasso da breve explosão das Jornadas de Maio permitiu que o PC fortalecesse sua posição, forçando os ministros anarquistas à oposição e proscrevendo o POUM. Mulheres estavam entre suas vítimas — entre os presos estavam enfermeiras de hospital e esposas de membros do POUM. Emma Goldman visitou seis mulheres “políticas” na prisão feminina, incluindo Katia Landau, que instou as prisioneiras antifascistas a fazer greve de fome e foi libertada após duas greves de fome. [28]

Dimensão Internacional

Internacionalmente, o apelo da Guerra Civil Espanhola foi composto de exortações românticas e invocações de legalidade, que logo obscureceram os aspectos revolucionários da luta na retórica “antifascista”. Esta foi a política deliberada dos elementos da Frente Popular/PC [29] , e reconhecê-la não é menosprezar os motivos daqueles que responderam ao chamado. A primeira voluntária inglesa a ser morta foi Felicia Browne, uma pintora do PC baleada em Aragão em agosto. Outras mulheres entre as primeiras voluntárias foram Renee Lafont, uma jornalista socialista francesa que morreu após ser ferida em uma emboscada e capturada, e Simone Weil, que esteve com a Coluna Durutti na Catalunha de agosto a outubro de 1936.

Na Grã-Bretanha, uma miscelânea de organizações de apoio foi criada sob vários auspícios, com mulheres fortemente envolvidas. O Comitê de Ajuda aos Réus, para o bem-estar das famílias dos voluntários britânicos, foi fundado pela Sra. Charlotte Haldane do PC e contava entre seus apoiadores a Duquesa de Atholl, Ellen Wilkinson e Sybil Thorndike. Outra mulher do PC, Isobel Brown, estava por trás do Comitê Britânico para o Alívio das Vítimas do Fascismo, que inspirou a criação do Comitê Britânico de Assistência Médica e da Unidade de Assistência Médica. A Sra. Leah Manning, uma ex-deputada socialista britânica, estava no último avião civil a chegar a Madri quando foi ameaçada e ofereceu seus serviços como propagandista na Grã-Bretanha para salvar a cidade.

Os libertários estavam mais cientes da luta social. Eles eram mantidos informados pelo jornal anarquista Spain and the World , que até incluía referências às mulheres de tempos em tempos; uma reportagem do Mujeres Libres; menção à importância das mães como educadoras e à necessidade de libertá-las da religião; a legenda de uma imagem — “Mulheres espanholas também desfrutam da liberdade: a Igreja não ditará mais nada” (2-7-37). Emma Goldman, delegada oficial da CNT-FAI na Grã-Bretanha, estimou em uma entrevista (6-1-37) que as mulheres ainda não tinham tido a chance de contribuir muito e estavam insuficientemente despertas e avançadas; ela julgou que elas haviam mudado desde 1929, no entanto, tornando-se mais alertas e interessadas na luta social. Um artigo na edição de 24-11-37 descreveu a “Transformação das mulheres espanholas” em termos do antigo atraso devido à influência árabe e ao domínio da Igreja Católica, mantido pela autoridade masculina e pela resignação feminina, agora dando lugar a um “magnífico e doloroso despertar” .

Mas mesmo Emma Goldman e outros escritores em Spain and the World , apesar de sua consciência do que estava acontecendo (por exemplo, 19-7-37′ “Counterrevolution at Work”), tendiam a colocar ênfase crescente no “antifascismo” em primeiro lugar. A militarização das milícias, ataques a elementos e supressão dos coletivos deixaram cada vez menos que os libertários pudessem apontar como positivo. Ao mesmo tempo, uma determinação paradoxal foi engendrada para fomentar a ideia de uma luta vital contra o fascismo, para que tudo o que havia sido passado não parecesse inútil. Claro que era possível assumir a posição de que qualquer coisa era melhor do que o fascismo, mas o “qualquer coisa” que assim se ajudou a trazer não era a revolução social.

Sob o Fascismo

No evento, a questão de exatamente qual ordem de desastre teria resultado de uma vitória republicana e a impossibilidade de reviver uma revolução que havia sido morta, permaneceu acadêmica. Em vez disso, a Espanha foi tomada pelo desastre alternativo de uma vitória fascista. Embora a política de esquerda possa não ter trazido a libertação das mulheres, um regime de direita significou sua antítese.

Mas havia mulheres do lado fascista, nem todas elas auxiliares enganadas ou submissas. A Falange incluía movimentos de mulheres, tanto os carlistas quanto a Falange tinham sindicatos de mulheres, e a Organização das Mulheres Nazistas era ativa na Espanha. Pillar Primo de Rivera era proeminente em uma das facções opostas a Franco entre a variedade ideológica no campo nacionalista, e dirigia o Auxilio Social fundado pela viúva de um líder falangista em 1936. Esta organização mobilizou mulheres para o trabalho social com meios fornecidos por mulheres falangistas Mais tarde, o serviço social formal foi instituído para mulheres de 17 a 35 anos. Em teoria voluntário, um mínimo de seis meses de serviço contínuo ou seis períodos sucessivos de pelo menos um mês se tornaram um pré-requisito para fazer exames e conseguir empregos administrativos. Mulheres casadas, viúvas com um filho ou mais e deficientes eram isentas, de acordo com suposições reacionárias sobre o “calor sagrado da família” e a posição das mulheres no lar.

As mulheres forneciam ao exército nacionalista os serviços habituais de enfermagem, cozinha e lavandaria, e algumas podem ter servido no exército como tal [30] , mas a sua participação era menos perceptível à direita do que à esquerda. O contraste foi notado. Em Vigo, ocupada pelos nacionalistas, dificilmente se via uma mulher nas ruas. [31] Os nacionalistas também estavam cientes de uma diferença: um memorando encontrado com um dos seus oficiais recomendava que, uma vez que um grande número de mulheres estava a lutar no lado inimigo, não deveria haver distinção de sexo na repressão. Alguns fizeram uma distinção, reservando uma injúria especial para as mulheres que se opunham a eles — o mais notório foi o general Queipo de Llano, que delirou contra elas e ameaçou as “esposas de anarquistas e comunistas” (significativamente não assumidas como anarquistas e comunistas por direito próprio) nas suas transmissões de rádio de Sevilha, em termos que foram caracterizados como “psicopatologia sexual” .

Formas menos histéricas de ação contralibertadora foram praticadas e pregadas desde o início, desde a supressão das medidas seculares da República, incluindo o divórcio, até uma campanha de pureza em questões de vestimenta e a proibição de pernas nuas. As mulheres espanholas deveriam ser condicionadas a aceitar um papel tradicional de submissão. A escola era vista como uma instituição onde as jovens podiam aprender seus “deveres elevados” na família e no lar.

Esta ênfase continuou, embora as pressões económicas tenham levado mais mulheres a trabalhar fora de casa. Para actualizar mais a história, um livro geral sobre Espanha publicado em 1969 [32] fornece alguns factos e números:

a) a percentagem de mão-de-obra espanhola constituída por mulheres aumentou de 7% para 17% entre 1950 e 1965 — o que se compara com 25% em Itália e 31% no Reino Unido;

b) três quartos das mulheres empregadas desempenhavam funções mais servis, mecânicas e mal remuneradas, embora não houvesse incapacidade legal propriamente dita;

c) apenas entre um quarto e um terço dos estudantes universitários eram mulheres, embora um número igual de rapazes e raparigas frequentasse o ensino básico;

d) havia três mulheres professoras, três mulheres nas Cortes;

e) A permissão formal do marido era necessária antes que sua esposa pudesse aceitar um emprego, e poderia ser negada porque o subsídio de casamento, pago após o segundo filho, era perdido se a esposa trabalhasse.

As mulheres continuaram a resistir. Quando a República foi derrotada, muitas se juntaram à corrente de refugiados, optando pelo exílio. Na fronteira francesa, mulheres e crianças foram separadas dos homens, para serem alojadas em celeiros e prédios vazios, as mulheres recebiam 8 francos por dia, o suficiente para comprar comida quando reunidas, e cozinhas comunitárias foram montadas. Mais tarde, as mulheres foram internadas em Argeles-sur-Mer, onde havia uma alta taxa de mortalidade infantil. Tal existência era, no entanto, preferida à vida sob o fascismo; foram registrados incidentes de mulheres cometendo suicídio com seus filhos em um trem que retornava refugiados da França ocupada para a Espanha. [33] Isabel de Palencia, que foi Ministra Plenipotenciária da Espanha Republicana na Suécia e Finlândia de 1936 a 1939 e viveu exilada no México, escreveu em 1945 que ainda havia oito prisões para mulheres presas políticas em Madri. Ela citou uma reportagem do jornal Falange sobre uma cerimônia de batismo em 1940 para 280 crianças nascidas na prisão

Mais de vinte anos depois, Miguel Garcia descreveu como esposas de presos políticos ocuparam igrejas em apoio a uma greve de fome e tiveram que ser desalojadas pelas forças da ordem pública. [34] Listas de presos recentes nos últimos anos incluíram mulheres, por exemplo. Front Libertaire des Luttes de Classes, fevereiro de 75, dá os nomes de três mulheres entre “Vinte Militantes Revolucionários que poderiam enfrentar a pena de morte”. As probabilidades contra elas podem ser julgadas pelo seguinte: “Na Espanha, ainda faz parte do Código Civil que “por razões de harmonia matrimonial, o marido é o tomador de decisões como seu direito natural, religioso e histórico”. … uma mulher espanhola casada precisa da permissão por escrito do marido para transferir propriedade, comparecer como testemunha no tribunal, solicitar um passaporte, assinar um contrato ou abrir sua própria conta bancária.

Nenhuma declaração na Espanha pode ser falada ou escrita em favor do divórcio, aborto ou uso de contraceptivos. As penalidades por participar de ações feministas são tão severas que chegam a ser inacreditáveis. Simplesmente participar de uma discussão sobre problemas femininos pode resultar em vários anos de prisão.

“Recentemente, uma mulher espanhola foi condenada a dois anos e quatro meses de prisão depois que a polícia descobriu literatura feminista em seu apartamento. Seu marido, que era apolítico, recebeu a mesma sentença. De acordo com a teoria jurídica espanhola, uma mulher não pode agir por conta própria, seu marido deve, portanto, ser responsável por suas ações,” — Freedom, 4.11.72, com base em uma reportagem em Ramparts.

Conclusões

Até relativamente recentemente, era quase necessário justificar o termo “Revolução” em conexão com os eventos espanhóis de 1936 e depois, tão completamente os aspectos sociais da luta tinham sido obscurecidos, [35] Ele ainda poderia ter que ser defendido contra puristas que menosprezam a coletivização como “capitalismo autogerido” . Mesmo que essa descrição fosse estritamente precisa de um ponto de vista estritamente economicista, negar qualquer outro significado ao que aconteceu seria adotar antolhos. Nem o fracasso em abolir o governo “legítimo” pode negar o valor da experiência — “poder duplo” é uma característica das revoluções. Apesar de — e por causa de — suas limitações, a Revolução Espanhola requer e compensa um estudo crítico.

Em tempos de mudança social intensificada, especialmente guerra e revolução, as mulheres são geralmente vistas como cumprindo novos papéis, adquirindo uma nova visão de si mesmas e forçando mudanças na visão da sociedade sobre elas. Isso pode ser tomado como um índice da extensão em que elas são suprimidas e restringidas em tempos “normais” e o consequente desperdício de potencial. A reversão à normalidade geralmente traz as mulheres de volta à sua posição anterior, ou perto dela. A demonstração do que as mulheres podem alcançar é efetivamente esquecida — o que é uma razão para documentar e analisar tais períodos. A história das mulheres, no entanto, tem que ser resgatada não apenas da obscuridade, mas de duas vertentes contrastantes de atenção que recebe de tempos em tempos: a linha paternalista sobre as mulheres fazendo um grande trabalho, estando cem por cento atrás dos homens (onde mais?); e a contratendência, que ocasionalmente aparece nos escritos de libertação das mulheres, de considerar tudo feito por mulheres como bom e bonito por definição.

Na Espanha, então, as mulheres estavam envolvidas em todos os lados — nenhuma surpresa, mas talvez valha a pena explicitar em vista dos slogans atuais sobre “apoiar nossas irmãs na luta” e a suposição de que a diferença de sexo é de alguma forma fundamental. As mulheres na Revolução Espanhola tinham menos — fundamentalmente — em comum com os homens que compartilhavam sua situação de classe e compromisso político do que tinham com suas “irmãs” nominais do lado fascista? Todas essas mulheres podem ter sofrido em algum grau com a dominação masculina, mas não havia perspectiva de que elas se unissem nessa base para alcançar a libertação.

Por outro lado, a libertação não foi alcançada pela resolução espontânea das contradições sociais, mesmo com a resistência de um forte movimento libertário. Pode até ser correto julgar, como Temma Kaplan fez [36] , que “Não há razão para acreditar que a condição das mulheres espanholas teria sido fundamentalmente alterada se os anarquistas tivessem vencido a guerra” . Mas é difícil projetar as implicações precisas de tal vitória e, na minha opinião, ela tende a exagerar a relutância dos libertários em prever mudanças nos papéis e valores sexuais. No entanto, seu artigo levanta pontos importantes, indicando os fatores que impediram a transformação das vidas das mulheres da classe trabalhadora espanhola.

Os fatores inibidores estavam enraizados na situação pré-revolucionária. Os libertários estavam cientes de como a sociedade capitalista explorava as mulheres, mas, para citar Temma Kaplan, “Eles não desenvolveram um programa para prevenir exploração similar na sociedade revolucionária”. A libertação das mulheres não foi pensada em termos teóricos e práticos. Não está claro se os movimentos em direção a uma sexualidade mais liberada foram devidos a muito mais do que uma recusa das formas de igreja e estado (casamento). A falta intencional de clareza que atormenta os movimentos libertários, e que se mostraria fatal em confronto com a política dura do PC, teve consequências aqui também. E se os libertários falharam em confrontar sua repressão internalizada, para a maioria da população o peso da tradição herdada deve ter sido praticamente esmagador.

Na visão de Temma Kaplan, as mulheres revolucionárias subordinaram suas demandas específicas no interesse de vencer a guerra; ela sugere um contraste entre essa política e a dos anarquistas como um todo. Na verdade, os anarquistas em geral concordaram com a Frente Popular em grande medida. Eventualmente, eles expressaram suas diferenças com o PC e tornaram o conflito explícito por um tempo — mas seu programa libertário foi subordinado e submerso. Sua revolução foi perdida um tempo considerável antes da guerra ser perdida. Ignorar diferenças reais por medo de dividir o movimento significa que a ideologia mais forte e dominante triunfa por padrão: o autoritarismo vence o socialismo libertário, a dominação masculina sobre a libertação das mulheres. Esta lição é particularmente relevante para movimentos orientados contra o que parece ser um óbvio “mal maior”.

O destino das mulheres na revolução está intimamente ligado ao destino da revolução como um todo. Na Espanha, houve ganhos iniciais, mesmo que parciais, limitados e fragmentados (pode-se argumentar que as vidas dos homens espanhóis também não foram totalmente transformadas); a estabilização se instalou com a situação de guerra, para ser seguida por reveses; a derrota trouxe reação. Mas o destino das mulheres não deve ser deixado como um fator negligenciado e subordinado, ou a revolução social, bem como a causa das mulheres, serão diminuídas e danificadas.

Quão relevante para nós do que a questão do que poderia ter acontecido se…, é a questão do que acontece agora. Há alguns motivos para otimismo calculado: a sociedade está muito mais avançada, a crise de autoridade muito mais aguda. Os últimos anos trouxeram o desenvolvimento do movimento de libertação das mulheres, levantando questões de significância inescapável para todos os revolucionários e promovendo a discussão delas. Pelo menos há algumas coisas que nossos camaradas homens não poderiam fazer agora e, espera-se, não desejariam impor. E — novamente, esperançosamente — temos o início de um movimento libertário que pode esperar ter credibilidade e se desenvolver em direção a uma nova visão da sociedade somente se a libertação das mulheres for parte integrante de suas perspectivas.

Reconhecimento

Agradecemos a todos aqueles que emprestaram livros e outros materiais, também aos camaradas da Freedom Press pela oportunidade de examinar seus arquivos da Espanha e do Mundo, e a um correspondente do Mujeres Libres no Exílio.

[1] Bons exemplos do que pode ser feito neste campo são: Edith Thomas The Women Incendiaries (Nova Iorque 1966, Londres 1967 — sobre a Comuna de Paris) e o trabalho de Sheila Rowbotham, por exemplo Women. Resistance and Revolution.

[2] Arthur Koestler dá o salário médio diário de um trabalhador agrícola como 3 pesetas, equivalente a cerca de 1 libra na época (Spanish Testament, Gollanz, 1937), e o salário de uma mulher como metade disso, ou seja, 6d para trabalhar do nascer ao pôr do sol. Burnett Bolloten (The Grand Camouflage, Nova York, 1961) cita o exemplo de uma vila de Sevilha onde as mulheres que colhiam grão-de-bico das 3 da manhã até o meio-dia ganhavam uma peseta.

[3] Um dos muitos “incidentes” do início dos anos 30 foi o assassinato de Juanita Rico, uma jovem socialista, por Pila Primo de Rivera (filha do antigo ditador e irmã do líder falangista). 70.000 pessoas compareceram ao funeral. Em junho de 1936, Dolores Ibarruri foi uma das 17 delegadas do PC nas Cortes; sua autobiografia (They Shall Not Pass, Nova York, 1966) dá detalhes da atividade política de mulheres espanholas “Contra a Guerra e o Fascismo”, ou seja, em organizações orientadas pelo PC.

[4] Uma impressão das atitudes dos anarco-sindicalistas em relação às mulheres é transmitida no romance Seven Red Sundays de Ramon J. Sender (Penguin, 1938).

[5] George Orwell, Homenagem à Catalunha (Gollanou, 1938); p 11 na edição Penguin.

[6] Gaston Leval estimou que as mulheres estavam a receber salários iguais em cerca de metade dos colectivos — extracto de Espagne Libertaire em Sam Dolgoff, ed., The Anarchist Collectives: Self-Management in the Spanish Revolution, 1936–9, Free Life Ediions, Nova Iorque, 1974) — uma colecção muito útil de material sobre o assunto.

[7] Figuras em Broué e Témime, A Revolução e a Guerra Civil em Espanha.

[8] Ibid., citando Leval.

[9] “Coletivos Agrários Anarquistas na Guerra Civil Espanhola”, em Raymond Carr, ed., A República e a Guerra Civil em Espanha (Londres; 1971).

[10] Ambos os escritores estão entre os representados nos Coletivos Anarquistas de Dolgoff.

[11] Borkenau, O Cockpit Sranish (Faber 193?),

[12] Relatório do Grupo de Madri de Mujeres Libres, em Espanha e a Revolução, 25.8.37, que inclui as declarações de sua posição. Mais informações sobre o grupo são dadas no artigo de Temma F. Kaplan “Anarquismo Espanhol e Libertação das Mulheres” (Journal of Contemporary History, Vol. 6, No. 2, 1971) — uma contribuição altamente relevante para o assunto deste panfleto.

[13] Ver Gilbert Cox, A Defesa de Madrid (Gollanez,, 1937)

[14] Mundo Obrero, 7.11.36, citado em Hugh Thomas, A Guerra Civil Espanhola (Penguin I965), p.406.

[15] Alrarez del Vayo, Batalha da Liberdade (Londres, 1940).

[16] Borkenau, p.I75.

[17] Ver Orwell, pp.8–9, sobre a atmosfera anterior.

[18] O papel dos anarquistas em relação ao governo é discutido criticamente por Vernon Richards em Lessons of the Spanish Revolution (Freedom Press, 1972).

[19] Burnett Bolloten, The Grand Camouflage (Nova Iorque, 1961) — uma documentação completa de como o PC assumiu o poder.

[20] Citado por Temma Kaplan, JCH, VI,2,p. 108.

[21] Na sitiada Mdrid, segundo Gilbert Cox, as prostitutas eram poucas mas tinham pouco tempo livre.

[22] Citado em Gilbert Jackson, The Spanish Republic and Civil War (Princetown I965). O tom disto conflita um pouco com a impressão de Temma Kaplan.

[23] Thomas, The Spanish Civil War, p.244. Na verdade, ele escreve “qualquer casamento entre milicianos”, mas é duvidoso que a República fosse tão permissiva.

[24] Orwell, págs. 188-89.

[25] SG Payne, The Spanish Revolution (Weidenfeld & Nicolson, 1970). Isto compara com 70.080 células camponesas, 14.213 estudantes e 28.021 trabalhadores.

[26] Leval, em Coletivos Anarquistas de Dolgoff, p. 60

[27] Peirats, citado por Vernon Richards, p. 133.

[28] Espanha e o Mundo, 10.12.37.

[29] Conforme documentado por Bolloten e outros.

[30] Temma Kaplan diz, sem dar uma fonte para a declaração, que eles fizeram (p.106), mas o fenômeno não pode ter sido generalizado. Veja Thomas, The Spanish Civil War, p.409, nota 2, sobre a reação de um tenente irlandês que lutou pelos nacionalistas: “As mulheres na batalha pareciam a ele a degradação final do lado republicano.”

[31] Koestler, Testamento Espanhol. ibid, para descrição de de Llano.

[32] S. Clissold, Espanha (Thames & Hudson, 1969).

[33] Isabel de Palencia, Liberdade Fumegante (Gollancz, 1946).

[34] Miguel Garcia, Presos políticos espanhóis (Freedom Press, 1970).

[35] Ver Noam Chomsky, “Objectividade e bolsa de estudos liberal” em American Power and the New Mandarins, (Nova Iorque, 1967).

[36] JCH, VI, 2, pág. 102.

Título: As mulheres na revolução espanhola
Autora: Liz Willis
Tópicos: anarco-feminismo , Mujeres Libres , Revolução espanhola
Data: 15 de outubro de 1975
Fonte: Recuperado em 2012-03-12 de https://web.archive.org/web/20120312154349/http://flag.blackened.net/revolt/disband/solidarity/womenSpain.html
Notas: Originalmente publicado em 15 de outubro de 1975, por Solidarity, Londres