Por Phil Dickens
A Ásia abriga mais da metade da população mundial, com 1.338.612.968 pessoas somente na República Popular da China. Como tal, representa uma demografia vital da classe trabalhadora global, e uma que não pode ser ignorada ao contemplar a história do pensamento e ação anarquista.
Workers Solidarity 58 fornece uma história completa, reproduzida no LibCom , das origens do anarquismo no Japão;
Hoje, o Japão traz à mente corporações de alta tecnologia, estudantes primários estressados e uma ética de trabalho extenuante que exige lealdade à empresa. Cento e trinta anos atrás, era um lugar muito diferente, predominantemente agrícola e governado por uma elite feudal. Em 1868, esses governantes decidiram industrializar o país e criar um estado altamente centralizado. Por esse motivo, a experiência japonesa do capitalismo é diferente daquela em muitos países europeus. Aqui, os aristocratas foram substituídos (gradualmente ou por revolução) por uma classe crescente de empresários. Lá, os aristocratas se tornaram os novos empresários. A cultura do feudalismo não foi rejeitada e substituída, mas permaneceu e forneceu o pano de fundo para a nova sociedade. Isso significava que o Japão na virada do século era um país que estava se tornando mais industrial e ainda assim permanecia extremamente conformista. Foi nessas condições difíceis que as ideias anarquistas se firmaram no Japão pela primeira vez.
O movimento seria dramaticamente influenciado pelas guerras mundiais nas quais o Japão desempenhou um papel de liderança. Três fases são evidentes: de 1906 a 1911, de 1911 a 1936, de 1944 até os dias atuais.
As ideias têm que vir de algum lugar. No Japão, as ideias anarquistas foram popularizadas pela primeira vez por Kotoku Shusui . Nascido em uma cidade provinciana em 1871, ele se mudou para Tóquio na adolescência. Suas ideias políticas se desenvolveram nas páginas de vários jornais que ele escreveu e editou. Embora esses primeiros jornais não fossem anarquistas, eles eram liberais o suficiente para levá-lo ao conhecimento das autoridades. Ele foi preso em 1904 por quebrar uma das muitas leis draconianas de imprensa. Como é para muitos, a prisão seria sua escola.
Lá, ele leu ‘Fields, Factories and Workshops’ do anarco-comunista Peter Kropotkin . Na prisão, ele também começou a considerar o papel do Imperador na sociedade japonesa. Muitos socialistas na época evitavam criticar o Imperador, em contraste Kotoku começou a ver como o Imperador estava no centro tanto do capitalismo quanto do poder do estado no Japão.
Após sua libertação da prisão, ele emigrou para os EUA. Lá, ele se juntou ao recém-formado Industrial Workers of the World (o IWW, também conhecido como Wobblies), um sindicato sindicalista, fortemente influenciado por ideias anarquistas. Nos EUA, ele teve acesso a mais literatura anarquista, lendo ‘ The Conquest of Bread ‘ de Kropotkin.
Em seu retorno ao Japão em 1906, ele falou em uma grande reunião pública sobre as ideias que havia desenvolvido enquanto estava nos EUA. Vários artigos se seguiram. “Espero”, ele escreveu, “que de agora em diante o movimento socialista abandone seu compromisso com um partido parlamentar e adapte seu método e política à ação direta dos trabalhadores unidos como um”.
Enquanto Shusui se familiarizava com o trabalho de Kropotkin, o rescaldo da Rebelião dos Boxers viu o pensamento anarquista tomar conta da China. Como Jason Adams explica em Non-Western Anarchisms: Rethinking the Global Context ;
Ao falar de “anarquismo chinês”, pode-se ser tentado a pensar nele simplesmente como algo que se desenvolveu dentro das fronteiras reais do país. Mas fazer isso seria desconsiderar a importante influência que a migração teve no movimento, que era bastante internacionalista em escopo. No continente, a atividade anarquista chinesa estava concentrada principalmente na região de Guangzhou, no sul da China, bem como em Pequim. Em Guangzhou, Shifu foi o mais ativo e influente dos anarquistas, ajudando a organizar alguns dos primeiros sindicatos do país. Estudantes de Guangzhou formaram a Truth Society, a primeira organização anarquista na cidade de Pequim, entre muitos outros projetos. Mas, como outros estados-nação ao redor do mundo nessa época, a China estava rapidamente se tornando uma nação mais dinâmica e diversa, profundamente marcada pelas repetidas invasões de potências estrangeiras, bem como pelas migrações globais de seus próprios povos. Anarquistas viviam e se organizavam em comunidades chinesas em todo o mundo, incluindo Japão, França, Filipinas, Cingapura, Canadá e Estados Unidos; destes, os dois locais mais significativos eram as comunidades da diáspora em Tóquio e Paris.
Dos dois, os anarquistas de Paris foram, em última análise, os mais influentes em nível global. Fortemente influenciados por seus arredores europeus (bem como por quaisquer outras razões pessoais que os levaram até lá), eles passaram a ver grande parte da China como atrasada, rejeitando a maioria dos aspectos da cultura tradicional. Voltando-se para o modernismo como a resposta aos problemas da China, eles abraçaram o que viam como o poder universal da ciência, incorporado amplamente nas ideias de Kropotkin. Nesse espírito, Li Shizeng e Wu Zhihui formaram uma organização com uma forte inclinação internacionalista, chamada de “Sociedade Mundial” em 1906 (Dirlik p. 15). Em contraste, os anarquistas chineses em Tóquio eram como Liu Shipei eram descaradamente antimodernistas, abraçando o pensamento e os costumes tradicionais chineses. Vivendo em um contexto social diferente, por muitas razões diferentes, eles foram muito mais fortemente influenciados pelo anarquismo conforme ele se desenvolveu no Japão.
Embora “o anarquismo tenha desfrutado de uma hegemonia quase universal sobre o movimento [chinês] de 1905 a 1930”, a influência do Comintern e da vizinha Rússia significou que doutrinas que defendiam “a necessidade de autoridade centralizada e absoluta” logo dominariam. O maoísmo rapidamente se estabeleceu como a força política dominante na China e, sob o autoritarismo da “República Popular”, o anarquismo foi forçado à clandestinidade. Uma situação semelhante prevaleceu na Coreia .
No Japão, os anarquistas enfrentaram sucessivas repressões do estado. Shusui foi um dos doze executados em 1910, depois que o estado usou a descoberta de equipamentos para fabricação de bombas como pretexto para suprimir a dissidência. O imperialismo japonês na Manchúria ofereceu o raciocínio para fechar duas federações anarquistas nacionais e altamente ativas. E como um cliente dos EUA após a Segunda Guerra Mundial, a supressão da esquerda em geral seguiu um formato familiar.
Na Índia, algo completamente diferente ocorreu. Como Adams explica;
Embora a Índia esteja localizada na fronteira ocidental da China, a conexão e a comunicação entre os anarquismos de ambos são relativamente desconhecidas, já que na Índia o anarquismo nunca realmente assumiu uma natureza formalmente chamada de “anarquista”. Na Índia, a relevância do anarquismo está principalmente na profunda influência que seus principais aspectos tiveram em movimentos importantes para a libertação nacional e social.
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O anarquismo encontra sua primeira e mais conhecida expressão na Índia com a declaração de Mahatma Gandhi “o mal do estado não é a causa, mas o efeito do mal social, assim como as ondas do mar são o efeito, não a causa da tempestade. A única maneira de curar a doença é removendo a causa em si” (p. 36). Em outras palavras, Gandhi via a violência como a raiz de todos os problemas sociais, e o estado como uma manifestação clara dessa violência, já que sua autoridade depende do monopólio de seu uso legítimo. Portanto, ele sustentava que “aquele estado é perfeito e não violento onde as pessoas são menos governadas. A abordagem mais próxima da anarquia mais pura seria uma democracia baseada na não violência” (p. 37). Para Gandhi, o processo de atingir tal estado de total não violência (ahimsa) envolvia uma mudança nos corações e mentes das pessoas, em vez de mudar o estado que as governava. O autogoverno (swaraj) é o princípio subjacente que percorre toda a sua teoria de satyagraha. Isso não significou, como muitos interpretaram, apenas a obtenção de independência política para o estado-nação indiano, mas, na verdade, exatamente o oposto. Em vez disso, o swaraj começa primeiro no indivíduo, depois se move para fora, para o nível da aldeia, para fora, mais para o nível nacional; o princípio básico é o da autonomia moral do indivíduo acima de todas as outras considerações (p. 38).
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As noções de Gandhi de um caminho pacifista para swaraj não estavam isentas de oposição, mesmo dentro das fileiras daqueles influenciados pelo anarquismo. Antes de 1920, um movimento paralelo, mais explicitamente anarquista, era representado pelos anarquistas-sindicalistas da Índia e pelo líder seminal da independência, Bhagat Singh. Singh foi influenciado por uma série de anarquismos e comunismos ocidentais e se tornou um ateu declarado em um país onde tais atitudes eram extremamente impopulares. Curiosamente, ele estudou Bakunin intensamente, mas embora estivesse marcadamente menos interessado em Marx, ele estava muito interessado nos escritos de Lenin e Trotsky que “tiveram sucesso em provocar uma revolução em seu país”. Portanto, no geral, Singh pode ser lembrado como algo como um anarquista-leninista, se tal termo merece ser usado. Na história da política indiana, Singh é hoje lembrado como se encaixando em algum lugar entre o pacifismo gandhiano e o terrorismo, pois ele se envolveu ativamente na organização de organizações anticoloniais populares com as quais lutava pela liberdade da Índia do domínio britânico. No entanto, ele também fazia parte de um meio ao qual Gandhi se referiu como “o culto da bomba” — que, é claro, ele declarou ser baseado em noções ocidentais de usar a violência como um meio para atingir a libertação. Em resposta, os revolucionários indianos responderam que as ideias de não violência de Gandhi também eram de origem ocidental, originárias de Leo Tolstoy e, portanto, não autenticamente indianas (Rao, 2002). É de fato provável que Singh tenha sido influenciado por noções ocidentais de mudança social: como seu colega japonês Kotoku Shusui, o camarada e mentor de Singh, Kartar Singh Sarabha, organizou trabalhadores do sul da Ásia em São Francisco, levando ambos a eventualmente comprometer suas vidas com a libertação dos indianos em todo o mundo.
Então, embora “as ideias anarquistas (se não a ideologia anarquista como um todo) tenham desempenhado um papel importante nos movimentos gandhianos e singhianos”, nunca houve qualquer movimento formal em direção ao comunismo sem estado. Em vez disso, vimos a partição entre um estado explicitamente islâmico (Paquistão) e um estado indiano no qual o sistema de castas opressivo tornaria a hierarquia e a servidão ainda mais explicitamente hereditárias do que no Ocidente.
Na Ásia, então, movimentos anarquistas modernos são difíceis de encontrar. O Paquistão, dilacerado pelo faccionalismo e envolvido em uma luta entre o islamismo e o imperialismo dos EUA, não tem movimentos socialistas consideráveis, muito menos aqueles baseados no anarquismo. Na Índia, até mesmo o reformismo é difícil de encontrar e luta para obter ganhos significativos. Em outros lugares, no entanto, há razões para um otimismo (muito) cauteloso.
Embora ainda exista uma Federação Anarquista Comunista Coreana (KACF), ela permanece obscura. O fato de a Coreia estar dividida entre um estado capitalista autoritário no sul e uma forma opressiva de stalinismo-feudalismo no norte deixa pouco espaço para o desenvolvimento de movimentos que buscam liberdade e autonomia. Isso não quer dizer, no entanto, que a resistência nunca ocorra. A recente ocupação da fábrica de automóveis Ssangyong por trabalhadores que enfrentam redundância mostra um alto grau de militância dos trabalhadores na Coreia do Sul, mesmo que permaneça ligada a uma liderança sindical disposta a vender seus membros em nome do interesse próprio. A existência de um Sindicato de Migrantes que está desafiando a opressão do trabalho migrante no país também é um desenvolvimento significativo. Tais movimentos podem e devem ser fomentados com solidariedade internacional, mas permanecem muito longe de qualquer forma de movimento revolucionário aberto.
Na Coreia do Norte, sabemos pouco ou nada até mesmo sobre as condições dos trabalhadores, muito menos sobre os esforços para lutar. Com um apagão tão absoluto, é difícil saber como as correntes anarquistas podem começar a tomar forma. Além disso, com a pressão contínua dos Estados Unidos apenas promovendo o isolacionismo agressivo do país, o menor avanço, mesmo em direção a reformas básicas, parece impossível. No entanto, podemos ter certeza de que a monarquia “comunista” de Kim Jong-Il não é benéfica, e que a solidariedade com aqueles presos dentro dela é vital.
O LibCom resume adequadamente a situação atual do anarquismo no Japão;
O movimento hoje é muito menor do que antes, e do Reino Unido é difícil encontrar muita informação em inglês sobre eles. Existem alguns sites por aí de anarcossindicalistas e comunistas, e alguns pequenos coletivos ativos em Kyoto, Osaka e Tóquio que nós da libcom.org conhecemos. Sem dúvida, eles enfrentam muitos dos mesmos problemas que nós; como mostrar às pessoas que elas não precisam apenas se virar, como convencer as pessoas de que uma alternativa é possível e que elas têm poder para criá-la.
Talvez a turbulência econômica que o Japão está vivenciando agora leve as pessoas a criticar e rejeitar o sistema atual. Se isso acontecer, esperançosamente os anarquistas japoneses serão capazes de fornecer uma visão de sociedade baseada em liberdade e igualdade, começar a reconstruir o movimento, para que mais uma vez as ideias anarquistas tenham influência de massa.
Na China, o anarquismo continua influente como um movimento de resistência clandestino. Particularmente, um movimento trabalhista clandestino significativo se desenvolveu em oposição à repressão estatal, com uma dessas organizações sendo a Autonomous Beijing. Eles, junto com outros, foram responsáveis pela revolta de curta duração na Praça da Paz Celestial . Por necessidade, pouco se sabe sobre sua existência e filiação, mas a existência de uma série contínua de greves e atos de resistência mostra que eles estão longe de serem esmagados. De fato, os recentes protestos antipoluição e até mesmo os tumultos uigures mostram que o povo chinês tem a vontade de se levantar contra a burocracia capitalista estatal que os tem sob seu calcanhar. Que não se diga que a resistência da classe trabalhadora na China está morta e enterrada.
Há outros lugares no continente asiático que não cobri em profundidade, como Camboja, Vietnã, Laos e Indonésia. A razão para isso é que pouco ou nada se sabe sobre o estado dos movimentos anarquistas lá.
Toda a região da Indochina, é claro, sofreu violência extrema na segunda metade do século XX, o que torna sua situação única. Os EUA, é claro, devastaram o Camboja, o Vietnã e o Laos durante as guerras da Indochina e geraram considerável agitação política. O Vietnã continua sob o domínio, assim como a China, de um governo comunista autoritário com um histórico ruim de direitos humanos . O Laos também é um estado comunista de partido único. Livre das atrocidades e da repressão brutal do regime do Khmer Vermelho pela intervenção vietnamita, o Camboja agora tem uma democracia representativa sob uma monarquia constitucional. A recuperação da primeira devastação dos EUA e depois do despotismo do Khmer Vermelho tem sido lenta, mas constante, e só podemos esperar que, à medida que isso avança, mais correntes libertárias se desenvolvam na região. A Indonésia é um estado cliente dos EUA que mal começou a se reformar desde o clamor sobre o genocídio de Timor Leste e a renúncia do ditador militar Suharto, embora os protestos populares que forçaram sua renúncia sejam um sinal de que correntes rebeldes positivas ainda podem surgir lá.
Em última análise, podemos dizer que o futuro do anarquismo na Ásia provavelmente será tão conturbado quanto seu passado. No entanto, podemos esperar que, com a solidariedade internacional e o crescente reconhecimento das injustiças que existem na região, algum ímpeto possa ser ganho por aqueles que desejam desafiar o sistema e lutar pela liberdade e igualdade em todo o continente.
Título: Anarquismo, Etnia e Cultura: O Anarquista Oriental
Autor: Phil Dickens
Tópicos: China , anarquismo chinês , história , Japão , anarquismo japonês , Coreia
Data: 31/01/2010
Fonte: propertyistheft.wordpress.com
Notas: Quinta parte de uma série de artigos que discutem o movimento anarquista em relação a povos e culturas não europeus.
