Por O Espírito de 28 de maio
Em 11 de julho de 2021, após quase um ano e meio de pandemia do coronavírus e muitos outros anos de uma situação econômica cada vez mais insuportável, milhões de cubanos foram às ruas para expressar sua indignação com o regime atual e retomar suas vidas. Em um cenário midiático altamente censurado, confuso por uma oposição ultraconservadora sediada nos EUA, grupos stalinistas internacionais que denunciavam a intervenção da CIA e fontes cubanas independentes sofrendo extrema repressão, era difícil ter uma ideia real do que havia acontecido.
Em fevereiro deste ano, fui recebido em Havana por alguns camaradas que generosamente me contaram o que aconteceu naquele dia, dentro do contexto da atual conjuntura política, econômica e social em Cuba. Após retornar aos Estados Unidos, quis compartilhar o que eles tão generosamente compartilharam comigo, e por isso realizamos esta entrevista via Signal durante o verão.
Contrariamente às narrativas conspiratórias sobre a natureza direitista e pequeno-burguesa das ações de 11 de julho e o ambiente social de onde surgiram, podemos compreender melhor a explosão popular daquele dia como a maior mobilização proletária generalizada em Cuba desde 1959. A partir de um conjunto de circunstâncias únicas e, em muitos aspectos, isoladas, porém estruturadas por fenômenos globalmente reconhecíveis, o povo cubano irrompeu mais uma vez no palco histórico mundial. Utilizando as mídias sociais para disseminar a revolta, a população excedente do capitalismo estatal cubano emergiu das periferias da cidade para desafiar o Estado e expropriar a riqueza roubada e acumulada do governo e de empresas privadas.
Dado o recente ressurgimento das mobilizações populares em Cuba em resposta aos apagões e à escassez de alimentos e medicamentos após o furacão Ian, a conversa a seguir busca funcionar como uma abertura para uma análise contínua, concreta e transnacional do vórtice de forças que impulsionou as ações de 11 de julho . Aproveitando a memória daquele dia, que surge em um momento de perigo, esperamos que proletários e revolucionários nos EUA e em todo o mundo possam aprender e aplicar as lições de nossos camaradas cubanos, bem como encontrar maneiras de apoiar sua luta nos anos decisivos que virão.
Primeiro, você quer se apresentar?
Sou um ativista social anarquista e antiautoritário. Passei uma parte significativa das últimas décadas em ambientes e situações de assembleia, horizontais e autônomos em relação ao Estado cubano. Esses esforços buscam fomentar um tecido social de comunicação e solidariedade no contexto cubano. A partir daí, participei de diversas iniciativas de ativismo social em Havana e outras regiões de Cuba.
Neste momento, por razões de segurança, falo como indivíduo e não como parte de nenhuma organização, mas muito do conteúdo que compartilho aqui é fruto de experiências coletivas, que transcendem minha simples autoria, mas fazem parte da minha perspectiva pessoal sobre a realidade cubana em seu contexto mais amplo.
Para começar, o que aconteceu em 11 de julho de 2021 em Cuba?
A questão do que aconteceu em 11 de julho é difícil de resumir em toda a sua amplitude, visto que os protestos atingiram um nível de dispersão e distribuição nunca visto em Cuba nos últimos 60 anos. A extensão dos protestos antigovernamentais ocorridos em 11 de julho não tem precedentes desde 1959.
No entanto, ao tentar definir o que aconteceu em 11 de julho , devemos inevitavelmente falar de uma cidade no interior da planície de Havana: San Antonio de los Baños. Uma pequena cidade ou um povoado (pueblo), como dizem aqui em Cuba, San Antonio de los Baños fica no meio da planície centro-sul de Havana. Faz parte da província de Artemisa, uma área repleta de importantes unidades militares e que constitui um cinturão estratégico de defesa militar para a grande capital. É uma cidade na qual se desenvolveu uma cena contracultural muito interessante nos últimos anos, e é preciso dizer que não foi diretamente desse ambiente contracultural que surgiu o protesto, mas poderíamos dizer que ele surgiu adjacente a esse ambiente.
Então, nesse contexto, um jovem que faz parte da comunidade ativista LGBTQIA+ daquela cidade fez algumas postagens no Facebook sobre a visita do atual presidente Miguel Díaz Canel à cidade de San Antonio. Basicamente, a visita desencadeou uma rejeição social em massa. Houve protestos decorrentes dos questionamentos que a visita gerou. O que significou para o presidente visitar uma cidade que em sua época, há poucos anos, teve uma prosperidade modesta, mas que agora caiu em um profundo declínio e uma grande incapacidade produtiva, um resultado comum do que todas as pequenas cidades de Cuba estão sofrendo sob o controle férreo da centralização burocrático-militar, realizada pelo Estado, que este presidente representa? Aquela manifestação inicial em San Antonio foi bastante pacífica. As pessoas simplesmente questionaram a presença do Presidente da República em sua cidade e chamaram a atenção para a contradição entre o que ele estava dizendo e o que estava realmente acontecendo, o nível de colapso do sistema de saúde diante da Covid, a escassez de alimentos, a crise de transporte e o isolamento local. Mas as pessoas abordaram tudo isso em um contexto de protesto bastante típico, sem nenhum ataque violento à autoridade.
Quando o jovem que relatou os eventos em San Antonio, Andy, postou sobre o que estava acontecendo, a publicação viralizou em várias pequenas cidades de Havana, todas em situações semelhantes. A publicação de Andy foi rapidamente compartilhada por muitos internautas e também foi tomada como exemplo e incentivo à realização de protestos e desafios semelhantes à autoridade central em Cuba. Mas o catalisador mais poderoso para as ações coletivas de 11 de julho não foi tanto o vídeo publicado por Andy, mas a semelhança das condições da vida cotidiana em Cuba (e em todo o hemisfério sul, aliás) e a incapacidade do Estado cubano e de sua elite “revolucionária” corrupta de responder aos árduos problemas sociais que se acumulam nas pequenas cidades cubanas. Cuba é um país com um tecido urbano denso, uma sociedade profundamente urbanizada baseada na predominância de pequenas cidades de 40.000 ou 30.000 habitantes, que são o nervo social básico da vida cotidiana em Cuba e, no entanto, foram estranguladas por décadas pelas elites burocráticas e militares.
O exemplo mais recente disso é a criação das províncias de Mayabeque e Artemisa, há alguns anos, dois territórios compostos majoritariamente por pequenas cidades e vilas. O que o Estado fez foi criar artificialmente duas novas capitais nesses territórios, Artemisa e San José de las Lajas, cidades nas quais se concentrou uma quantidade muito significativa de recursos em detrimento de todos os centros urbanos menores que as circundam. Isso torna visível o processo de concentração de poder territorial pelo Estado cubano, que ele executa como parte de sua visão oligárquica e autoritária com a qual concebe o socialismo. Nesse contexto, pequenas cidades como San Antonio e dezenas de outras passam por um processo de marginalização muito semelhante e muito doloroso, que também é acompanhado por um processo de migração e assentamento das populações dessas pequenas cidades nas áreas periféricas das cidades maiores. Esse também é o caso de La Güinera, que é outro exemplo de assentamento urbano periférico à cidade (Havana), mas também intimamente ligado a essas cidades menores.
Mas o que aconteceu nas ruas naquele dia? Quando essa onda se espalhou pelo país, o que aconteceu? Houve saques generalizados e confrontos diretos com o Estado, o que, pelo meu entendimento, pareceu diferente do que você descreveu sobre San Antonio de los Baños, não é? Você poderia descrever as táticas predominantes ou um pouco sobre o terreno da ação naquele dia? O que podemos aprender com elas?
Em primeiro lugar, devo dizer que fui um dos muitos que ficaram agradavelmente surpresos com a natureza e a extensão desses eventos.
Acredito que a reflexão tática ou estratégica mais importante esteja relacionada ao fato de que o Facebook e suas “redes sociais” relacionadas foram o eixo articulador exclusivo dessas ações massivas de rua. Essas plataformas também são, obviamente, o espaço de vigilância social preferido pela polícia política neste momento, pelo menos em Cuba, formando a base sobre a qual o aparato repressivo foi posteriormente implantado. Com base no registro virtual de informações mantido pelo Facebook, a polícia política mirou, quase cirurgicamente, aqueles indivíduos que usaram sua plataforma, seu mural do Facebook, para divulgar o que estava acontecendo com as manifestações públicas em todo o país naquele dia.
Uma parte significativa da sociedade cubana participou das manifestações com uma ingenuidade extraordinária, com uma extraordinária falta de familiaridade com esse tipo de ação de massa, que em Cuba não tem sido comum. Estamos falando de eventos impensáveis no contexto social cubano dos últimos 60 anos. Talvez em parte por isso, pela ingenuidade derivada da inexperiência, a ação popular massiva de 11 de julho foi organizada a partir de uma plataforma social que opera essencialmente como um aparato de controle policial.
A ingenuidade de que falo também foi alimentada pela noção de “Direitos do Cidadão”, uma ideia que tem sido intensamente promovida pela oposição liberal e social-democrata cubana e pela mídia democrática global, com sua narrativa sobre o dever dos Estados de garantir as liberdades de expressão, associação, etc. São ideias profundamente desejadas e pouco realizadas em uma sociedade como Cuba, que vivenciou uma segmentação esquizoide entre o direito à saúde, à educação e à tranquilidade, e o garantidor desses direitos: um Estado stalinista que exige em troca a renúncia a todos os outros direitos humanos.
O Facebook, como a mais popular das redes sociais virtuais em Cuba, ofereceu pela primeira vez a possibilidade de exercer o direito à livre expressão em seu novo espaço público digital. A maioria das pessoas nunca considerou seu caráter básico como instrumento de vigilância e controle social. Em decorrência disso, a grande maioria dos manifestantes de 11 de julho foi às ruas com pouquíssimas precauções para proteger suas identidades e com pouquíssimas ferramentas para se defender da violência policial. Nesse sentido, foi uma batalha muito desigual.
Em relação aos saques, os atos mais emblemáticos vieram da cidade de Cárdenas, em Matanzas. Uma cidade de plantações de açúcar do século XIX , Cárdenas está hoje em declínio, com uma grande população afrodescendente no limite da precarização. É adjacente a Varadero, a capital turística cubana por excelência, o que pode explicar um pouco por que foi um epicentro importante na luta e por que atos de expropriação ou saques ocorreram lá. Durante essas ações, no entanto, as pessoas não tomaram precauções para proteger suas identidades, filmando umas às outras em vídeos que foram transmitidos ao vivo ou posteriormente publicados no Facebook. Algo muito semelhante aconteceu mais tarde em San Antonio de los Baños, em Palma Soriano, município anexo a Santiago de Cuba, ou em La Güinera, no sul de Havana, onde ocorreram alguns dos confrontos mais violentos entre a polícia e a população. Foi neste último local que Diubis Laurencio foi assassinado, o único manifestante oficialmente reconhecido como tal pela Polícia Nacional e Revolucionária Cubana. Esses eventos massivos e sem precedentes em Cuba, espalhados por toda a geografia do país, tiveram uma dinâmica organizacional que ocorreu ao mesmo tempo em que os vídeos dos protestos em diferentes locais circulavam no Facebook.
Portanto, embora possa ser verdade o que o Comitê Invisível, entre outros, sustenta – que as insurreições, com sua organização de base, criam o Povo, e não o contrário –, também é importante não perder de vista como as insurreições são produzidas e quais são suas fragilidades. Tal avaliação deve ser realizada para superar as fragilidades de certas instâncias de luta e tornar nossos movimentos mais eficazes diante do aparato repressivo que enfrentamos em Cuba e no mundo todo.
Mas, de qualquer forma, devemos insistir que os eventos de 11 e 12 de julho de 2021 em Cuba foram o momento em que, após 60 anos, nasceu uma noção concreta, palpável e renovada do povo cubano, e isso ocorreu no vórtice do confronto com a máquina repressiva do Estado cubano e não por reivindicação de direitos. Muito do conhecimento de nossos camaradas que estiveram em Centro Habana em 11 de julho, onde houve experiências de auto-organização horizontal e confrontacional, ainda precisa ser coletado, documentado e analisado.
O fato de o Facebook ter sido o nexo organizacional de todas essas ações populares em 11 de julho de 2021 contribuiu para que as pessoas ignorassem questões sobre como se organizar, questões sobre como gerar um ambiente organizacional dinâmico para a confluência da subversão e da solidariedade, um ambiente que permitisse a geração de habilidades e confiança, a capacidade de ação coletiva emancipatória diante da imensa inexperiência organizacional popular e da repressão massiva do movimento.
A questão é como evitar que os eventos de 11 de julho sirvam de material de estudo para os departamentos de inteligência policial “revolucionários” em Cuba e, em vez disso, torná-los nosso material, para nós, as pessoas que realmente estão fazendo a revolução no mundo e dentro de nós mesmos.
Esta análise das experiências de 11 de julho deve abrir caminhos para sustentar o confronto com o aparato repressivo autoritário do Estado cubano. Conectando-se com toda a rica história das lutas sociais em Cuba, deve rejeitar a falsa dicotomia entre linhas de ação violentas ou não violentas, dicotomia preferida pelos Estados e suas polícias. Em vez disso, essa contradição deve ser superada para considerar formas de existência cotidiana subversivas e opostas a todas as expressões de autoritarismo em nossos ambientes e relações interpessoais, a todos os Estados, suas instituições e aos candidatos que buscam nos governar.
Devemos aprender com os eventos de 11 de julho de 2021 em Cuba. Em primeiro lugar, devemos considerar os problemas gerados pelo uso do Facebook como espaço de coordenação dessas ações e a forma como essas redes contribuem para a repressão policial e para a mediação da auto-organização popular.
Há também outras vias de coordenação com as quais podemos aprender. Há menos de um mês, eventos profundamente significativos [1] ocorreram na pequena cidade de Nuevitas, na província de Camagüey, especificamente no bairro de Pastelillo, um lugar até então desconhecido para a grande maioria dos cubanos. Os moradores daquele bairro deram uma amostra do que o precário proletariado cubano vem aprendendo, e do que ainda precisamos aprender, sobre a necessidade da solidariedade como ferramenta fundamental que se conecta com as demais ferramentas de luta. Eles nos mostraram que, diante de um sistema de repressão organizada, não basta apelar aos “direitos”. Eles nos mostraram que devemos identificar os pontos fortes e fracos de nossas comunidades, os elementos antagônicos que animam a pluralidade de nossas lutas, bem como as fragilidades morais e infraestruturais do sistema que enfrentamos, para que, quando eventos como os ocorridos em Cuba em 11 de julho irromperem novamente, nos encontrem mais bem organizados, mais bem focados mentalmente e mais bem equipados com formas de vida subversivas que possam superar qualitativamente as ações do ano passado. Não se tratará de aspirar a uma vitória popular idílica e definitiva, mas sim de ter um estado mental adequado aos difíceis desafios que advêm do reconhecimento de que, onde quer que estejamos e como quer que nos posicionemos, estaremos sempre lutando contra o dilema do Estado e suas agências de colonização que buscam destruir nossas comunidades e ecossistemas.
Pode nos contar um pouco mais sobre o que nos levou ao 11 de julho ? Em relação ao ano e meio anterior de covid e aos anos anteriores de grandes mudanças no regime cubano?
No dia 11 ou 12 de julho , fizemos uma avaliação como anarquistas do que aconteceu. Falamos sobre o fim do que chamamos de “encantamento social” da noção de “Revolução” gerida pelo Estado em Cuba. Falamos sobre como a noção de Revolução se tornou uma palavra mágica que dava sentido e explicação oficial a tudo o que acontecia em Cuba e, acima de tudo, dava um sentido de transcendência à vida cotidiana cubana. Acreditamos que, se algo mudou depois do 11 de julho , foi precisamente o fim desse encantamento social, o fim da capacidade da língua oficial de dar conta e até mesmo substituir a própria realidade. Nesse sentido, o ano em que se inscreve o último 11 de julho é um ano em que a contradição entre o discurso e a realidade em Cuba se intensificou ao extremo. Foi um ano em que o número de mortes no país disparou em muitos milhares, devido à decisão da elite governante em Cuba de permitir a entrada de centenas de turistas russos em meio à pandemia, com testes de covid falsificados e relatos imprecisos de infecções.
A escassez de recursos e o desabastecimento, e o abandono do Estado como política cotidiana diante da pandemia, foi algo vivenciado sobretudo pelas pequenas cidades do interior do país, onde se concentra mais da metade da população. Nesse contexto, essas populações viveram diretamente a contradição entre os fatos e o discurso do governo cubano e também os golpes devastadores desferidos contra as populações camponesas e das pequenas cidades cubanas. Isso se aplica particularmente às antigas populações açucareiras, que viram todas as suas fontes de emprego destruídas, seus modos de vida erodidos sem solução à vista, seja do Estado ou de forma geral, pois este também demonstrou total incapacidade de facilitar um processo de autogestão popular local. Como resultado de tudo isso, houve uma migração muito forte dessas pequenas cidades e do mundo rural açucareiro para as periferias das grandes cidades. As ações de 11 de julho foram realizadas justamente por esses atores sociais, pessoas cada vez mais marginalizadas e excluídas da seguridade social do Estado. Falamos sem estatísticas precisas, mas, em nossa análise, esses migrantes internos constituem cerca de quase 2 milhões de pessoas, de um total de 11 milhões em Cuba, sem acesso a recursos alimentares subsidiados, sem acesso a cuidados médicos de qualidade, praticamente marginalizados, silenciados, por se instalarem em assentamentos ilegais na periferia das grandes cidades. Isso, em nossa opinião, foi um fator social fundamental para a explosão de 11 de julho .
A essas questões deve-se acrescentar, a longo prazo, a crescente tendência do Estado cubano e de suas Forças Armadas de capitalizar os recursos financeiros do país. A construção febril de hotéis de propriedade das FAR, as Forças Armadas “Revolucionárias”, em meio à pandemia, é um sinal muito claro do desinteresse do regime por métodos socializados ou comunizados de gestão de crises. Pelo contrário, optaram por desenvolver uma economia de serviços para o turismo internacional, que permite ao Estado militar-policial gerar os recursos necessários para preservar seu monopólio na gestão da vida social. Nesse sentido, o dia 11 de julho mostrou o lado repressivo deste governo, que se veste em nome da Revolução, mas considera apenas a ideia do socialismo como um Estado que mantém sua predominância sobre o restante da sociedade. No dia 11 de julho , essa noção de “socialismo” foi desafiada e questionada, de forma muito mais ampla do que nunca. A geografia social dos protestos reflete as tensões regionais que estão surgindo em Cuba hoje, onde pela primeira vez Havana não foi o único epicentro de resistência ao autoritarismo do Estado.
Pode falar um pouco mais sobre esse “fim do encantamento social”? O que a morte de Castro tem a ver com isso, se é que tem alguma relação? Quais foram as maiores mudanças na situação cubana nos últimos cinco ou dez anos? Qual a diferença entre, por exemplo, a crise dos anos 90, o chamado “período especial”, e a de hoje? Por que não houve mobilizações massivas como as do 11 de julho naquela época?
Bem, esta pergunta contém 3 perguntas, então tentarei respondê-las na mesma ordem em que aparecem. Primeiro, vamos abordar a relação entre o fim do encantamento social e a morte de Fidel Castro. Eu diria que essas coisas estão relacionadas. Em uma sociedade onde a definição do conceito de Revolução foi monopolizada pelo próprio Fidel Castro, sem dúvida, o desaparecimento físico desse indivíduo é uma peça importante para o enfraquecimento desse encantamento social. Fidel, em 2010, em uma de suas últimas intervenções públicas, nos apresentou um conceito de Revolução cuja essência é perigosamente ambígua, como tudo o que ele criou. Ele disse que “Revolução é mudar o que deve ser mudado”, uma definição vaga que serviu para legitimar a elite governante em Cuba. O problema é que a frase omite gramaticalmente o sujeito. “Mudar o que deve ser mudado” não diz quem vai realizar as mudanças, em que momento, quando ou em que circunstâncias. Em suma, é uma pequena obra-prima que demonstra a ambiguidade da comunicação pública deste homem. Quando Fidel Castro formulou esta frase, esta palavra-conceito (“Revolução”) já estava passando por um processo de erosão no nível popular. Já havia a intuição de que esta noção de Revolução não poderia mais explicar como ou como não construir caminhos emancipatórios.
Esse conhecimento popular, percebido pela minha geração, foi amplificado no contexto das mudanças significativas que estavam ocorrendo na gestão do poder em Cuba, resultantes do fato de Fidel ter sofrido uma queda pública em Santa Clara em 2004. Isso acelerou o processo de transição de poder. E assim começou o reinado de Raúl Castro, que deixou o cargo de chefe das Forças Armadas “Revolucionárias” para substituir Fidel Castro. Raúl foi um indivíduo que, desde a época da guerrilha contra a ditadura anterior (a de Fulgencio Batista), demonstrou significativas habilidades de gestão no território ocupado por seus guerrilheiros, o que o fez parecer ter uma certa capacidade militar-empreendedora, uma capacidade operacional, o que para alguns indicava que grandes mudanças estavam prestes a ocorrer quando ele assumiu a presidência.
Algumas mudanças ocorreram, como a possibilidade, pela primeira vez em muito tempo, de as pessoas viajarem para fora de Cuba, obter passaportes pessoais, vender ou comprar casas, vender ou comprar carros e acessar espaços destinados ao turismo internacional, o que para as classes médias cubanas representava um alívio bastante significativo da vida cotidiana em Cuba. Junto com isso, houve um crescente processo de desideologização da gestão governamental, um aumento da pragmática operacional e uma expectativa de que mudanças mais profundas também pudessem ocorrer em relação ao problema da dupla moeda em Cuba, resultando talvez em uma clara conversibilidade em relação ao dólar e, assim, resolvendo todos os problemas que a falta dela gerava no nível contábil das empresas. Mas a verdade é que Raúl Castro deixou essas questões pendentes por mais de 10 anos antes de conferir o comando formal a uma figura completamente anódina, um fantoche administrado pela casta militar, o atual presidente da república, Miguel Díaz Canel.
Ao assumir o cargo, nas piores circunstâncias que o país havia visto em décadas, Díaz Canel recebeu a ordem de iniciar o processo de unificação monetária. Em meio à pandemia e à concomitante contração econômica, isso levou o país a uma inflação galopante, a uma crise contábil incontrolável que, neste momento, significa que temos praticamente 4 unidades de medida monetária. O caos financeiro se aprofundou, o desestímulo à produção socializada se aprofundou e todos os planos futuros foram adiados, especialmente a questão da expansão das cooperativas, uma perspectiva que se revelou um fracasso e uma farsa. Tudo isso levou ao fato de que obter alimentos em Cuba se tornou um desafio diário e um ato heroico, aumentando a falta de credibilidade do governo e a incerteza geral no país. Isso desencadeou um êxodo em massa de cubanos, especialmente de jovens.
Quanto à diferença entre a crise atual e a crise dos anos 1990, o chamado Período Especial, é preciso dizer que a sociedade cubana que enfrentou a crise dos anos 1990 sofreu, desde então, um processo significativo de erosão do tecido social, das práticas de solidariedade e das relações fraternais entre as pessoas comuns. Nos anos 1990, por exemplo, era perfeitamente possível viajar pelo país pedindo carona, era possível se locomover pedindo a solidariedade dos caminhoneiros, enquanto hoje isso está se tornando cada vez mais raro. Nos anos 1990, havia também toda uma rede de intercâmbio sem dinheiro, havia uma ampla gama de iniciativas produtivas populares, produção massiva de alimentos orgânicos em nível de base e um enorme senso de criatividade com todos os inventores que temos aqui em Cuba. Tínhamos uma tremenda capacidade inventiva que agora nos escapa.
Agora, há uma dependência muito maior das importações em nível social. Há uma supervalorização dos produtos importados. Ao mesmo tempo em que há uma maior conscientização sobre os produtos “orgânicos”, há também um grande desejo de consumir produtos alimentícios industriais capitalistas. Um camarada nosso, gênio na produção de conceitos, fala de uma “hamburguerização” da sociedade cubana, mais do que de uma gentrificação. [2] É uma forma de nomear o desejo voraz de consumir um hambúrguer e tudo o que isso implica, uma forma de expressar a descrença social em todo o discurso oficial e em todas as soluções que vêm do Estado. De fato, o discurso do Presidente da República nos últimos anos fez uso da experiência do Período Especial, da criatividade daquele momento, que gerou um ridículo massivo de uma parte significativa da sociedade e, portanto, parece muito perigoso. Isso ocorre porque há uma profundidade de soluções que estão se perdendo porque o emissário, o Estado que afirma assumir essas soluções, foi o mesmo que as destruiu. Em relação à década de 1990, a sociedade cubana atual é muito mais vulnerável, muito mais frágil, com muito menos imaginação, o que é muito perigoso. Todas as redes de apoio de pessoas com consciência e capacidade de buscar soluções impediram que as explosões sociais esperadas naqueles anos ocorressem. Agora, há um desespero e uma incapacidade ainda maior de gerar soluções populares. Junto com isso, surge um impulso para simplificar tudo em demandas ao Estado, com a ilusão de que mudanças mágicas podem ocorrer, um estado de espírito típico de uma sociedade cansada e descrente de si mesma, forçada à dependência fabricada por décadas de uma economia importadora punitiva. Mas também é um momento muito interessante em que várias gerações podem ver com mais clareza que somos uma sociedade comum ocupada por um Estado comum. Como resultado, a impunidade autoritária que havia sido naturalizada em nosso país até agora se tornou mais difícil de conviver.
Gostaria de retornar à acumulação de populações migrantes internas nas periferias das grandes cidades. Nos Estados Unidos, creio que vivenciamos um padrão duplo semelhante de desindustrialização urbana e abandono das áreas rurais, o que leva a essa acumulação de pessoas na periferia imediata das grandes cidades. Gostaria de saber se entender quem são essas pessoas poderia servir de lente para melhor compreender a estratificação social e econômica em Cuba. Uma maneira de fazer a pergunta seria: que tipo de pessoa compõe a população excedente em Cuba? E o que isso tem a ver com os protestos?
O crescimento de populações periféricas nas periferias das grandes cidades é algo que vem se desenvolvendo intensamente nos últimos 30 anos em Cuba, e especialmente nos últimos 10 anos. O processo está ocorrendo em muitas partes do mundo como parte da destruição do mundo rural, das pequenas cidades e, bem, em Cuba isso também está acontecendo. É preciso dizer que, no caso cubano, o processo de extinção do mundo camponês tem uma longa história. Cuba é uma das sociedades na América onde o processo de destruição do mundo camponês começou mais cedo e teve um impacto mais imediato e devastador, juntamente com outras ilhas do Caribe, como resultado da presença extremamente poderosa da produção de açúcar. Com a revolução de 1959, o padrão de monocultura da produção de açúcar continuou e se multiplicou ainda mais. A chamada Revolução Cubana, então, foi na verdade também um processo muito poderoso de destruição do mundo camponês que foi capaz de angariar muito apoio popular, dada a alienação maciça da terra experimentada pela maioria pobre em Cuba. Isso foi acompanhado por um agressivo processo de urbanização baseado no desenvolvimento intensivo de pequenas cidades intimamente interligadas pela ferrovia, que desfrutava de grande densidade em toda a ilha, conectando-as ao transporte de açúcar para centros agroindustriais e portos marítimos. Nos últimos 20 anos, no entanto, o Estado cubano destruiu a própria indústria açucareira cubana de forma centralizada e autoritária, sem fornecer alternativas sociais e produtivas viáveis. Isso produziu um profundo colapso na vida de dezenas e dezenas de pequenas cidades e fazendas de açúcar conhecidas como Bateyes. Esse projeto de destruição da indústria açucareira é conhecido como a “Obra de Álvaro Reynoso”, um brilhante agrônomo cubano do século XIX, cuja imagem foi apropriada pelo Estado cubano para representar essa destruição massiva. Ironicamente, vinte anos após o início desse processo, os atuais porta-vozes do Estado em Cuba tentam se distanciar da devastadora “Obra de Álvaro Reynoso”.
A população das antigas pequenas cidades açucareiras em Cuba vem liderando um êxodo silencioso do campo, sobretudo em direção às periferias das grandes cidades, como Havana, Santiago de Cuba, Camagüey, Holguín, Santa Clara e Pinar del Río. Há também um processo incessante de migração das cidades do leste do país para as cidades do oeste, especialmente para Havana. A população com o mais alto padrão de vida em Havana está migrando para o exterior. Atualmente, todas as pequenas cidades do oeste de Cuba estão recebendo uma população maciça vinda do leste, que está sendo integrada de forma desordenada, e isso também está intimamente relacionado às ações de 11 de julho .
Neste mundo de populações periféricas em Cuba, há uma forte mistura etnocultural e, nesse sentido, não creio que a variável racial seja a única que possa descrever o fenômeno; existem outras variáveis. Este fenômeno gerou uma redefinição regional gritante em Cuba. O que é tão problemático é que esses migrantes internos são chamados de “palestinos”. Eles estão em uma situação social que os unifica em torno da questão do desemprego, de terem um vínculo com modos de vida camponeses, com um forte papel feminino, mães solteiras, famílias desintegradas, tudo isso alimenta movimentos como o 11 de Julho . Esta é a nova miséria globalizada que se encontra em todas as partes deste mundo, com situações de irmãos em Caracas, São Paulo, Buenos Aires, Cidade do México, Chicago, São Francisco ou Nova York. Mas, ao mesmo tempo, esses outros lugares ainda parecem muito distantes devido à dura realidade da sobrevivência diária em Cuba.
Houve algum acompanhamento do que aconteceu em 11 de julho ? Alguma organização social ou política foi formada e ainda existe?
A continuidade popular com os eventos de 11 de julho se materializou em torno do apoio aos presos em 11 de julho . Desenvolveu-se em torno dessas pessoas um movimento de solidariedade, com diversas correntes de pensamento, que se concentrou principalmente em visibilizar a repressão estatal e as penas excessivas, apenas por protestar, com penas equivalentes às aplicadas há meio século pelo regime de Batista pelos ataques a quartéis por aqueles que governam Cuba hoje. O Estado cubano continuou sua trajetória repressiva, prendendo e perseguindo pessoas que praticam solidariedade com os presos. O movimento de solidariedade aos presos cresceu muito, no entanto, e a pressão popular levou a um processo seletivo para a libertação de certos presos, o que não é exatamente a revogação de suas penas, mas sim a continuação de suas penas em suas casas, de onde não podem sair além de um certo perímetro. Por exemplo, recentemente condenaram um estudante de música, Abel Lescay, a uma pena de 5 anos a ser cumprida em sua casa, sem a possibilidade de sair do município. Há também vários casos de jovens de San Antonio de los Baños. Andy, por exemplo, que foi o youtuber que praticamente detonou os protestos, foi libertado, mas também ainda tem que cumprir pena em casa, em seu município. E o mesmo acontece com outros. Ainda há centenas e centenas de presos do 11 de julho , em muitos casos muito jovens. Essas libertações seletivas surgiram como uma forma de desintegrar o movimento de solidariedade, mas não acredito que isso vá deter o movimento, embora seja muito difícil apoiá-lo devido à miséria geral em que vive a esmagadora maioria da sociedade cubana e às péssimas condições carcerárias em Cuba.
Mas isso também serviu como um doloroso catalisador organizacional e tornou a questão prisional visível em Cuba, uma questão altamente controlada pelo Estado cubano. Há muito pouca informação disponível sobre o sistema prisional cubano. A partir de 1959, as prisões em Cuba não pararam de se multiplicar. Existem centenas de prisões em Cuba e uma enorme população carcerária, da qual temos conhecimento por causa de nossos laços sociais e conhecimento pessoal das pessoas impactadas pelo sistema. Não há estatísticas oficiais. É um grande segredo aberto que o Estado administra. Ainda menos se sabe sobre as condições das prisões. Há toda uma linguagem prisional que foi trazida às ruas, com uma grande população afrodescendente no mundo penal cubano. O Estado cubano quer eliminar a figura do preso político, o prisioneiro de consciência, que se tornou muito visível após o 11 de julho , mas é algo que o Estado cubano vem fazendo há mais de meio século. No sudeste de Havana, existe uma gigantesca prisão conhecida como Combinado del Este, uma cidade com um estilo arquitetônico muito semelhante aos módulos de tipo soviético de bairros gigantescos como Alamar. Essa urbanização de prisões terá que ser desafiada à medida que o confronto antiestatal em Cuba se intensifica e as realidades geradas pelo enorme mundo prisional cubano são repensadas. A única solução oferecida pelo Estado é mais repressão e, para gerar alternativas a isso, é necessário tornar visível o horror que nos cerca neste momento e o que está sendo alcançado pelo movimento de solidariedade aos presos de 11 de julho .
Existe alguma relação entre as mobilizações em Cuba em 11 de julho e a onda massiva de revoltas em todo o mundo em 2019, em lugares como Colômbia, Equador, Hong Kong, Líbano e Sudão, entre outros, que finalmente chegaram aos Estados Unidos em 2020? Que papel teve para o povo cubano, se é que teve algum, o conhecimento desses movimentos em outros lugares?
Bem, quanto a essa questão de saber se existe relação entre as mobilizações de 11 de julho em Cuba e as dos últimos anos em todo o mundo, e se as primeiras têm como referência as últimas, é uma questão muito interessante e devo dizer que não tenho registro de que seja esse o caso. Embora eu queira estar errado, ao mesmo tempo tenho a noção, e quase a certeza, de que o que mais influencia os movimentos sociais em Cuba, em termos do que aconteceu em 11 de julho , não são tanto os movimentos de protesto no resto do mundo, mas sim a trajetória de vida dos cubanos que emigram para os Estados Unidos e as conexões que deixam aqui em Cuba. Nesse sentido, o cubano que chega aos Estados Unidos se torna uma referência, um modelo da vida que se pode levar, e é preciso dizer que a situação dos cubanos que vão para os Estados Unidos é, em termos gerais, uma situação de privilégio. Não conheço nenhuma outra migração do Sul global que chegue aos Estados Unidos e, no primeiro dia, tenha a possibilidade de usufruir de uma residência legal reconhecida. Esse status legal no núcleo imperial permite que o migrante viva uma vida muito menos difícil do que provavelmente teve em Cuba, uma oportunidade muito mais viável para ele do que para seus colegas latino-americanos. Isso significa que a migração cubana para os EUA tende a ofuscar qualquer outra influência, qualquer outro referente de movimentos sociais fora de Cuba e quaisquer outras tendências rebeldes críticas à ordem global estabelecida. Ao mesmo tempo, a revolta da juventude no Chile, na Colômbia, a chamada “Primavera Árabe”, teve muita ressonância aqui. Simplesmente não creio que nada disso tenha influenciado o imaginário dos protagonistas do 11 de julho em Cuba. De fato, se essa influência tivesse existido, teria sido um movimento mais articulado, menos ingênuo e mais consciente de seus limites e possibilidades.
Gostaria de ouvir você falar sobre esse “imaginário” a que se referiu, ou sobre a consciência popular em Cuba atualmente. Você poderia comentar sobre a relação entre o regime cubano e seus apoiadores externos? E, em particular, sobre o impacto que essas relações tiveram na consciência popular cubana, ou na compreensão do que é capitalismo e do que é comunismo?
Cuba é um caso de laboratório de um capitalismo monopolista de Estado altamente dependente de potências imperiais externas. O peculiar é que esse capitalismo monopolista de Estado surgiu de uma revolução social bastante interessante, que gerou uma série de temas, conceitos, discursos e narrativas que agora adornam o Estado que temos em Cuba com um certo senso de transcendência. No fim das contas, porém, o Estado é altamente dependente de forças externas, sempre necessitando de uma potência imperial externa para apoiá-lo, para lhe dar sustento, suprimentos e recursos. Essa tem sido a função que a União Soviética, a Venezuela e a China desempenharam como suportes externos do imperialismo interno do Estado cubano. Nesse contexto, é claro, o capitalismo de Estado cubano não tem problema em reproduzir a lógica da mercadoria, o consumismo como ideal de vida, a lógica da alienação salarial e a exploração capitalista do trabalho, como agora é abertamente promovido pelo discurso oficial. Tudo isso é estimulado pelo Estado cubano, promovido indiretamente, informalmente e formalmente, para impedir a formação de uma consciência coletiva comunitária, resistente ao Estado, porque essa consciência coletiva comunitária é o grande terror da elite cubana. Isso é algo que muitos liberais e marxistas ortodoxos têm dificuldade em compreender. Não há conflito entre o capitalismo de Estado autoritário, revestido de retórica socialista ou comunista, de um lado, e uma sociedade consumista comum, de outro.
Isso pinta um quadro do Estado cubano como relativamente eficaz em seus objetivos, pelo menos em certos aspectos. Por outro lado, há também um discurso generalizado sobre “má gestão”. Do que as pessoas estão falando quando dizem isso? A narrativa do Estado sobre o desastre econômico atribui praticamente a culpa exclusivamente ao bloqueio americano. O que isso tem a ver com o caso? Quais são os impactos reais do bloqueio e quais são as outras raízes da crise atual?
Esta expressão, referindo-se à má gestão econômica governamental, expressa uma opinião bastante difundida. Eu diria que essa suposta “má gestão” nada mais é do que a gestão normal de um Estado autoritário e centralizado que monopoliza a vida social. Nada mais é do que a maneira como a atual oligarquia cubana administra sua dominação social, como qualquer oligarquia comum faria em qualquer lugar do mundo.
Para a casta dominante militar, policial e burocrática cubana, essa suposta “má gestão” tem sido a maneira ideal de garantir sua predominância e manter os serviços sociais básicos típicos de um Estado de bem-estar social altamente dependente de poderes externos, mas muito poderoso e ativo na sociedade cubana. Para que essa casta dominante, que emergiu da revolução social de 1959, exista em Cuba, é preciso que haja “má gestão” econômica, porque, como em todos os lugares, o essencial é a hegemonia do Estado, não que a economia funcione de forma autônoma, como um mecanismo isolado do todo.
É neste contexto que parece mais pertinente situar a questão do bloqueio ou embargo dos EUA a Cuba. Trata-se de uma questão que adquiriu relevância e centralidade no discurso público do Estado cubano a partir da década de 1990. Não é que o assunto não tenha sido discutido antes, mas é que, desde a década de 1990, a questão do bloqueio dos EUA tem sido um elemento retórico fundamental para o Estado cubano. O bloqueio ianque é um fato com certa realidade (embora os EUA sejam, de fato, um parceiro comercial muito importante para Cuba), mas também é uma ferramenta retórica de muito sucesso na mídia. Criada por Fidel Castro, é uma ferramenta de extraordinário cinismo porque a Revolução Cubana de 1959 foi uma revolução com profundo conteúdo anti-imperialista de independência nacional.
A questão é que o forte impulso anti-imperialista da Revolução Cubana em relação aos Estados Unidos e o imenso poder que as empresas e corporações norte-americanas detinham em Cuba constituíram um álibi espetacular para o novo Estado cubano que nasceu após 1959 para legitimar a crescente reaproximação com o poder imperial soviético-russo no contexto da Guerra Fria. Essa nova relação imperial rapidamente substituiu a dependência dos Estados Unidos e veio acompanhada da ilusão de que esse imperialismo distante seria melhor administrado pelos governantes cubanos, o que era uma ilusão oficial de grandes proporções.
Então, quando a influência do imperialismo russo em Cuba entrou em colapso no início da década de 1990, Fidel Castro começou a usar o discurso do bloqueio dos EUA, da crueldade desse bloqueio, algo que ainda é verdade em muitos aspectos importantes.
Ora, esta revolução anti-imperialista e socialista a 145 quilômetros dos EUA foi realizada precisamente para impedir que a dependência cubana de potências externas continuasse a crescer e para garantir que essa dependência, pelo menos, diminuísse. Mas, em vez disso, desde a década de 1990, em Cuba, temos um discurso oficial no qual o grande problema de Cuba é a anormalidade das relações com os Estados Unidos. E assim, numa reviravolta maquiavélica e acrobática do Estado cubano, permanece em questão qual é exatamente o significado de uma revolução anti-imperialista que acaba por exigir a presença normal do imperialismo no país, abrindo uma imensa contradição silenciosa, onde é então possível perguntar por que uma revolução anti-imperialista e socialista foi feita em Cuba, em primeiro lugar. Perdemos de vista que, além de Cuba ser um pequeno mercado consumidor potencial, o bloqueio imperialista dos EUA existe porque houve uma Revolução em Cuba e se o governo que surgiu dessa Revolução não tem capacidade de existir por si só, com capacidade operacional geral e reproduzindo uma dinâmica social própria, independente dos Estados Unidos, então essa Revolução fracassou.
Mas a queixa oficial cubana [em relação ao bloqueio dos EUA] tornou-se a desculpa sublime para encobrir o autoritarismo de um Estado que, de outra forma, seria visto como apenas mais um Estado comum. O bloqueio ianque é muito real e tem efeitos negativos muito diretos, mas, ao mesmo tempo, poderia ter sido um desafio tremendo e maravilhoso conseguir viver sem a presença avassaladora do imperialismo norte-americano, que era uma das potencialidades libertadoras com que os antigos revolucionários de 1959 se apresentaram a Cuba e ao mundo.
Mas, como o anti-imperialismo era um mero álibi para mudar o poder imperial que sustentava o novo Estado cubano surgido em 1959-1960, esse mesmo Estado, na década de 1990, transformou o bloqueio financeiro e comercial ianque em uma tragédia nacional, em um obstáculo à realização da revolução para além da retórica, criando uma terrível contradição que foi naturalizada de forma muito profunda: a ideia de que a revolução precisa do imperialismo em Cuba para existir. Esta é uma tremenda contradição. Pelo contrário, sabemos que, para que uma revolução social exista e tenha sucesso, ela deve realizar a maior liberdade e autonomia em relação ao imperialismo e promover formas de trabalho, formas de vida, formas de produção e reprodução social, formas de consumo e convivência o mais distantes possível dos padrões norte-americanos.
Assim, chegamos a esta narrativa do Estado em Cuba, na qual o que poderia ter sido uma circunstância excepcionalmente libertadora tornou-se, em vez disso, uma situação de calamidade. Aproveitando-se dessa narrativa, a pirâmide de poder em Cuba induziu uma mentalidade coletiva de miséria, de dependência de esmolas imperiais, de incapacidade criativa coletiva, muito distante da criatividade popular cotidiana em Cuba. Tal mentalidade, na prática, serve para anular todos os impulsos sociais antiautoritários e libertadores que foram gerados em Cuba ao longo de mais de meio século. É esse processo que, por sua vez, dá origem à expressão sobre “má gestão” governamental, que nada mais é do que a representação da hegemonia de uma elite governante em Cuba que prefere negociar sua rendição em troca de créditos e investimentos dos EUA a permitir a liberação da imensa criatividade que forma o coração do mundo popular cubano.
Qual o papel da raça na sociedade cubana? Como você se relaciona com a ideia de “capitalismo racial”, uma compreensão do capitalismo como fundamentalmente racista e supremacista branco? Por exemplo, nos Estados Unidos, a composição e a estratificação das classes sociais estão intimamente relacionadas à raça, e a raça é realmente a questão fundamental para qualquer potencial revolucionário neste país. Como é em Cuba? Houve uma dimensão racial no que aconteceu em 11 de julho ?
Vou começar perguntando se houve alguma dimensão racial nos eventos de 11 de julho.
Sim, de fato, havia uma dimensão racial. Havia também uma tendência informal a associar expressões específicas de vandalismo anônimo à questão racial em Cuba. Não todos, mas muitos dos protagonistas mais ativos dos eventos de 11 de julho eram afrodescendentes, em bairros como La Güinera, no sul de Havana, El Condado, em Santa Clara, ou El Palenque, em San Antonio de los Baños, bairros com fortes origens afrodescendentes. O bairro ao redor do cruzamento da Rua 10 de Octubre com a Avenida Luyanó, Avenida Cristina e Avenida Montes, em Havana, onde algumas das fotos de carros de polícia capotados foram tiradas, tem uma composição afrodescendente e mestiça, fazendo parte das primeiras periferias produzidas pela Havana colonial, branca e imperial dos séculos XVII ao XIX e continuando no século XX , antes e depois de 1959.
Em termos gerais, em diversas regiões de Cuba, como nos Estados Unidos, existe um componente racial na estratificação social. Cuba e Estados Unidos compartilham a profunda marca da escravidão atlântica, algo muito presente em Cuba, especialmente nas regiões da planície de Havana-Matanzas e no extremo sudeste de Cuba, em contraste com outras regiões do país com menor população afrodescendente, como Camagüey, Villa Clara, Santi Spíritus, Holguín, Pinar del Río e outras regiões que não estavam diretamente ligadas à escravidão atlântica.
Esse legado da escravidão atlântica em Cuba é matizado pelo fato de que, nas guerras de independência, negros e mestiços em Cuba desempenharam um forte papel de liderança e conquistaram amplo reconhecimento social, único nas Américas, o que os tornou heróis nacionais e, por sua vez, complicou o legado das hierarquias escravistas nas plantações. Posteriormente, a Revolução de 1959 teve um movimento curto, mas intenso, contra os racismos da ordem anterior. Entre 1959 e 1962, a população afrodescendente gerou um conjunto de reivindicações populares que, de fato, obtiveram conquistas visíveis e tangíveis, expressando um claro componente libertador da Revolução de 1959. Mas daí não emergiu nenhuma organização forte para manter ativa essa frente de luta social e, nos últimos 30 anos, as conquistas iniciais da população afrodescendente em Cuba foram completamente erodidas, a ponto de hoje, em Cuba, as antigas estratificações raciais da escravidão colonial atlântica terem sido reconstruídas e uma luta social em torno da naturalização dessa ordem está ressurgindo, da qual o 11 de julho faz parte. Portanto, temos agora uma dinâmica de opressão que, neste momento, é bastante semelhante à dos Estados Unidos, que por sua vez está influenciando o discurso oficial, associando marcadores raciais a “vandalismo”, a atitudes públicas “desordenadas”, a atitudes públicas “rudes”.
A instituição racista por excelência, onde essas dinâmicas se expressam com toda a sua crueza em Cuba, é a prisão, onde vive uma esmagadora maioria da população negra e mestiça afrodescendente, cujos representantes mais visíveis atualmente são os opositores Luis Manuel Otero e Maykel Osorbo. Basta dizer que, neste momento, em Cuba, estamos plenamente inseridos nessa dinâmica do capitalismo racializado e, quanto mais ela se aprofunda em Cuba, mais o problema do racismo recupera a centralidade.
Neste ponto, é importante insistir em conectar a opressão racial com a gama de outras variáveis sociais que impactam a opressão, como gênero, a questão urbano/rural, a questão regional e a questão de classe. Isso é especialmente importante devido ao fato de que há um conjunto de iniciativas oficiais do Estado tendendo a intervir na opressão racial como um problema separado dos demais, como também está acontecendo com a opressão de gênero, a fim de obter dessas iniciativas bases sociais isoladas de apoio ao autoritarismo oficial em Cuba, baseadas em posturas antirracistas inevitavelmente demagógicas e pró-LGBQTIA+. Portanto, se não organizarmos nossa frente de luta antiautoritária interseccionalmente, ela corre o risco de ser cindida e incorporada pelo Estado como uma nova decoração e fonte de naturalização do autoritarismo estatal. Nesse sentido, devemos estar muito atentos tanto ao que o Estado faz quanto à forma como nos organizamos em relação a essas questões.
Como você vê o horizonte revolucionário em Cuba? Parece que a maioria da população quer a queda do regime, e muitas dessas pessoas podem pensar que querem uma forma mais aberta de capitalismo americano, mas quais são as opções para um futuro alternativo para Cuba?
Acreditamos que Cuba está se tornando cada vez mais semelhante ao país capitalista neocolonial e dependente que foi até 1958. Ou seja, temos um Estado que passou por uma revolução, que então sequestrou essa revolução e que agora está concluindo o processo de sequestro da sociedade cubana e subjugando-a a um Estado policial. Como na maioria dos países do Sul global, o Estado cubano é um aparato importador-militar e predador do meio ambiente. Esse processo de subjugação está se desenrolando com base na legitimação da elite que emergiu da revolução fracassada de 1959. Essa elite está se legitimando manipulando uma série de temas que representaram e simbolizaram a Revolução Cubana para o mundo e, com base nesses símbolos, está reconstruindo um capitalismo neocolonial autoritário. Também está destruindo todas as frágeis bases de produção comunitária horizontal que sobreviveram a 60 anos de autoritarismo revolucionário neste país. Infelizmente, o processo de destruição do rico tecido social cubano está gerando uma resposta muito lenta da sociedade cubana, devido a uma profunda desarticulação, fragmentação, polarização e engano.
Tudo isso torna bastante difícil falar sobre qualquer proposta de transformação anticapitalista em Cuba, seja ela socialista ou comunista, especialmente porque esses últimos termos estão fortemente associados ao Estado cubano. Mas as lutas sociais, as experiências de comunização insurrecional, como as do bairro de Pastelillo, na província de Camagüey, e o aumento da repressão estatal em Cuba, já estão atuando como escolas dolorosas, mas eficazes, levando as pessoas a reconsiderar as categorias de socialismo, socialização, comunismo e comunização.
É um cenário que será muito duro e muito sangrento, mas é dessas escolas que a importância da ajuda mútua, da horizontalidade, da descentralização da luta contra as opressões sociais e estatais emergirá com mais clareza coletiva. Isso provavelmente pode levar a alguns momentos interessantes, mas não necessariamente, dado o contexto de colapso global e o fortalecimento e tecnificação do autoritarismo que estamos vivenciando.
Neste momento, o Estado policial militar em Cuba está se tornando cada vez mais poderoso e já conseguiu desmantelar quase todo o movimento de protesto social que explodiu em 11 de julho. Mas, ao mesmo tempo, esse Estado tem sido quase totalmente incapaz de intervir nas condições que deram origem ao 11 de julho. Pelo contrário, é por causa das ações do Estado que essas condições pioram dia a dia. Se o Estado em Cuba não receber um empréstimo financeiro multibilionário ou não abrir canais para reformas políticas, cooptando novas bases sociais, a única coisa que lhe restará será redobrar a repressão, organizá-la melhor, distribuí-la mais abertamente. Daqui, haverá um caminho de grandes conflitos, de grande violência cotidiana que se tornará cada vez mais física e mais explícita.
Por outro lado, Cuba sempre foi um território profundamente interligado ao que acontece no mundo, às dinâmicas de força que ocorrem entre as potências globais, mas também muito consciente das lutas sociais contra opressões de todos os tipos ao redor do mundo. Devemos estar muito atentos e nos sentir parte dos movimentos sociais que florescem ao nosso redor. Devemos tirar deles o máximo de lições possível, porque estamos muito atrasados no que diz respeito à compreensão de como nos organizar em relação ao desenvolvimento da opressão específica e original do Estado em Cuba. Encontramo-nos cada vez mais confrontados com os problemas do sul global e do sul no norte, aproximando-nos do que está acontecendo no Equador, no Haiti, na Líbia, no Marrocos e no sul que existe dentro dos Estados Unidos, França ou Holanda. Ao contrário do que pensa a oposição democrática neoliberal cubana, temos que entender que os conflitos sociais presentes e futuros em Cuba fazem parte de lutas globais em curso e sempre foram. Não se trata simplesmente de uma questão específica da maldade intrínseca e da malevolência particular da tirania em Cuba. Tudo isso faz parte do pulso das forças sociais globais e do processo de declínio do sistema capitalista, do trabalho assalariado, do consumismo e da degradação ambiental como motores do sistema atual, enfermo de seu próprio estrondoso sucesso global. Nós, que lutamos em Cuba, estamos e estaremos presentes nesse plano de guerra social.
–5 de outubro de 2022
[1] Nota do tradutor: na quinta-feira, 18 de agosto de 2022, após repetidos e contínuos cortes de energia, centenas de pessoas foram às ruas no bairro Pastelillo de Nuevitas para exigir que a energia fosse religada. Essa demanda rapidamente se expandiu para o apelo pela renúncia de políticos locais, a libertação de presos políticos e, finalmente, a queda de todo o regime cubano (“¡Abajo la Dictadura!”). O estado respondeu com ameaças de uso de força se as pessoas retornassem às ruas na sexta-feira, o que fizeram, marchando e eventualmente bloqueando e ocupando uma ponte. De acordo com alguns relatos, os manifestantes lutaram contra a polícia e esquadrões de choque com pedras e outros projéteis por duas horas naquela noite, causando ferimentos em ambos os lados. Nos vídeos, os espectadores podem ver manifestantes com camisetas ou lenços cobrindo seus rostos defendendo a ponte. No sábado, 20 de agosto, o governo enviou unidades especializadas antimotim de Santiago de Cuba e Matanzas, e também religou a energia elétrica durante a noite, o que dissipou as manifestações. Nas semanas seguintes, pessoas foram retiradas de suas casas e presas por participação nos protestos. Infelizmente, a cobertura da mídia é péssima. Qualquer fonte independente em Cuba corre o risco de censura e prisão imediatas, os veículos de comunicação estatais negam a ocorrência de qualquer distúrbio (embora haja relatos de que um policial foi morto na sexta-feira), e o que resta são veículos conservadores de Miami e personalidades do Twitter.
[2] Nota do tradutor: em espanhol, trata-se de um jogo de palavras, já que “hamburguesamiento”, “hambugerização”, soa muito a “aburguesamiento”, gentrificação, ou a nível social, a “burguesificação”.
Título: J11: O Retorno do Proletariado Cubano
Autores: Anônimo , O Espírito de 28 de Maio
Tópicos: Cuba , Anarquismo cubano
Data: 5 de outubrode 2022
Fonte: Recuperado em 29 de agosto de 2025 de
