O anarquismo que virá

Quem pode prever o anarquismo que virá? Ninguém, obviamente. No entanto, existe uma razão de princípio que nos permite afirmar com toda a certeza que esse anarquismo que vem, e que já está revelando sua face, será necessariamente diferente daquele que herdamos e que já conhecemos. Com efeito, o anarquismo não é apenas uma demanda terrível por liberdade, talvez a mais extrema que já foi expressa, mas também consiste em um pensamento político crítico da dominação , unido a uma prática política que luta contra ela. É, no entanto, no coração das lutas contra a dominação, em qualquer de suas formas, onde o anarquismo é forjado e onde ele adquire boa parte de suas características.

Pois bem, como os aparelhos de dominação continuam a mudar no curso do tempo histórico , segue-se, para não ficar sem efeito, que o que se opõe a eles , o que os confronta, incluindo o anarquismo, também muda paralelamente . O curioso é que, como consequência dessa modificação inevitável nas práticas antagônicas, o próprio arcabouço teórico da teoria anarquista também muda. A razão não é outra senão a simbiose particular que isso estabelece entre teoria e prática , entre a “ideia” e a “ação” , e que implica necessariamente que, se a ação deve mudar, que a ideia não pode permanecer estática, porque uma parte do que constitui a ideia , isto é, uma parte do que ela mesma é , não é outra senão a prática , e isso mudou.

Consequentemente, na medida em que os aparelhos de dominação continuam a mudar, segue-se que o anarquismo vindouro será necessariamente diferente daquele que existe atualmente . Mais, podemos afirmar, não mais por razões de princípio, mas empiricamente , que o anarquismo vindouro não será apenas diferente do que existe hoje, mas que, além disso, será muito diferente . E a razão é que as mudanças sociais que se anunciam, e que já começam a acontecer, são de tal magnitude que seus efeitos sobre o anarquismo só podem ser enormemente profundos , colocando-o diante da necessidade de se reinventar .

O exercício criativo de imaginar o anarquismo do futuro é inegavelmente louvável, no entanto, duvido muito que deixar a imaginação voar livremente seja o melhor caminho para tentar abordar a forma que essa reinvenção pode tomar. E isso porque se a forma vindoura do anarquismo vai depender, em parte, da natureza dos aparatos de dominação que serão colocados em prática e que ele confrontará e do mundo maior ao qual eles pertencerão, então o que precisamos para nos aproximar do anarquismo de amanhã é interrogar esse mundo vindouro com base nos desenvolvimentos que estão atualmente ganhando forma no coração da realidade atual.

Contudo, se quisermos captar as características do que está surgindo, devemos entender que as mudanças pelas quais o mundo vem passando há algumas décadas, longe de representar uma conjunção menor , dispersa e sem relação de modificações, anunciam e iniciam uma autêntica mudança de época e uma verdadeira descontinuidade histórica.

Com efeito, tudo indica que já iniciamos o caminho que leva, simultaneamente, a uma nova era capitalista , a uma nova era tecnológica e a uma nova era ideológica . Esses três grandes eventos estão intimamente ligados entre si, estão ligados em uma relação sinérgica, reforçam-se mutuamente e compreendem três facetas do mesmo fenômeno global .

Assim, sem pretender esboçar, ainda que amplamente, um diagnóstico do presente, creio que vale a pena atentar para essa mudança de época em gestação, porque é a melhor maneira de abordar o contexto em que o anarquismo de amanhã se constituirá e em que suas características serão forjadas.

A mutação do capitalismo

Para começar com a primeira dessas grandes mutações , vejamos o que está acontecendo com o capitalismo . E, no entanto, que fique bem claro de antemão, que a destruição do capitalismo é uma demanda inabalável por uma tendência política que se define por sua luta contra todas as formas de dominação , incluindo, portanto, a exploração do trabalho . E isso implica que o anarquismo, tanto o atual quanto o que está por vir, não pode, não importa como seja conceituado, deixar de lutar para superar o capitalismo .

Pois bem, o que está acontecendo com o capitalismo é que, ao contrário dos sábios augúrios que repetidamente anunciam sua crise terminal , seu grande colapso, o capitalismo continua a demonstrar, como demonstrou amplamente no passado, sua enorme capacidade de regeneração . Uma capacidade perfeitamente evocada pela metáfora da hidra da qual várias cabeças crescem para cada uma que é cortada.

É óbvio que, ao ser capaz de se alimentar daquilo que lhe é oposto , o capitalismo se adapta e se transforma com terrível eficácia, e realiza hoje uma autêntica renovação que o distancia consideravelmente de suas formas anteriores.

Claro, sua dinâmica interna continua a ser a mesma : a apropriação do valor excedente, a maximização do lucro e a mercantilização de tudo que pode ser mercantilizado. No entanto, seus mecanismos, seu funcionamento, suas características, tudo isso está mudando.

Por exemplo, a nova forma de capitalismo se revela particularmente apta a extrair lucros de grandes fluxos ou fluxos, sejam eles fluxos financeiros ou fluxos de informação, entre outros. Consequentemente, a produção de valor não depende mais exclusivamente do trabalho, e mesmo que a exploração da força de trabalho continue a ser escandalosa, ela perdeu a maior parte de sua centralidade.

O resultado é que são todas as atividades da vida cotidiana que esse novo capitalismo converte em fonte de lucro, buscando construir , em vez de simplesmente procurar , os sujeitos mais adequados para prover seus ganhos. Trata-se para ele de produzir subjetividades que se conformem perfeitamente à sua lógica, e que facilitem seu funcionamento, tanto no campo do consumo quanto no do trabalho. Trata-se de construir o modo de ser, o modo de sentir, desejar, pensar, o modo de se relacionar consigo mesmo, o modo de ser pessoa, e, para isso, deve penetrar e colonizar nossos desejos , nosso imaginário, nossas motivações, nossas relações sociais e, em última instância, como existimos.

Assim, por exemplo, no domínio do trabalho, o capitalismo busca tirar vantagem de todas as facetas daqueles que são contratados. Ele não se limita a usar o know-how técnico ou a força de trabalho de uma pessoa, mas se esforça para mobilizar a totalidade dos recursos da pessoa, de suas motivações, seus desejos, suas ansiedades, seus meios cognitivos, incluindo até mesmo suas relações emocionais.

E isso é possível graças à constituição, ao longo do último século, de um volume considerável de conhecimento especializado sobre o ser humano . Isso tanto no campo da biologia (gestão da vida) quanto no campo da psicologia (produção de subjetividades), e no campo coletivo (gestão de populações).

Nem mesmo a liberdade fica fora da margem dessas operações. Ela é usada hoje como instrumento de subjugação e, por exemplo, as estruturas hierárquicas se flexibilizam para aumentar a submissão dos súditos ou a produção dos trabalhadores. Porque acontece que governar, gerir e fazer trabalhar grandes números, se baseado na liberdade, faz com que sejam os governados e os próprios trabalhadores que contribuam para melhorar os mecanismos pelos quais são governados e explorados.

Por outro lado, na globalização atual , a impressionante ubiquidade do capitalismo significa que não há mais nada exterior a ele , que não há mais um “fora” do capitalismo , nem espacialmente, nem socialmente. Ele colonizou todo o planeta, e até mesmo seus arredores, penetrando todos os mecanismos da sociedade, todas as facetas de nossa vida cotidiana, e até mesmo nossa própria subjetividade. Com isso, o capitalismo não representa mais apenas um sistema econômico particular, mas se tornou uma forma de vida que tende à hegemonia.

Finalmente, segue-se que se suas relações com o poder político sempre foram próximas, hoje ele está suplantando o próprio poder político. Como o Comitê Invisível corretamente aponta, o poder político se deslocou dos parlamentos , transformados em meros teatros para a encenação de comédias, para as grandes infraestruturas da economia capitalista . Hoje, o poder está inscrito nestas últimas, estas últimas que são, por exemplo, as rotas e redes de comunicação e transporte, o transporte de pessoas, mercadorias, mas também energia, ou informação, aquelas que moldam materialmente o sistema estabelecido de dominação. Não é necessário que ninguém comande nada, nós nos encontramos materialmente presos nessas infraestruturas e nossa dependência de seu bom funcionamento é total. Por isso, para mudar a sociedade e realmente superar o capitalismo, é de pouca utilidade queimar parlamentos se os macroaparelhos tecnológicos não forem também desmantelados .

É, portanto, neste novo tipo de capitalismo que o cenário está sendo construído para o anarquismo vindouro. E se este último não for capaz de lutar contra o capitalismo como fez antes, e se parte das características do anarquismo vierem dessa luta, então é óbvio que, pelo simples fato de que ele continuará a lutar contra as novas modalidades do capitalismo, ele mudará necessariamente de uma forma muito significativa.

A era da internet

A segunda grande mutação que está ocorrendo consiste, como bem sabemos, em nossa entrada completa na era da informação e, consequentemente, o capitalismo contemporâneo não pode ser compreendido sem a irrupção da revolução da tecnologia da informação . Sem essa revolução, não teria sido possível construir a nova era capitalista; a exploração dos grandes fluxos já mencionados não atingiria sua magnitude atual, nem teriam sua forma atual, e a fase atual da globalização nem mesmo teria sido possível . Ela não representa apenas a extensão global do mercado capitalista e sua lógica produtiva, mas inaugura também uma nova ordem econômica que se caracteriza, entre outras coisas, pela extraordinária intensificação e velocidade estonteante das interconexões .

No entanto, por mais importante que seja o seu papel na reconfiguração do capitalismo, não é apenas ao nível da economia que a informatização generalizada do mundo abriu uma nova era; na medida em que se trata de uma tecnologia produtora de tecnologias , a tecnologia da informação transforma, não um, mas múltiplos planos do mundo .

Basta considerar, por exemplo, o impulso que deu à engenharia genética, com o pós-humano num horizonte não tão distante, ou como renovou a condução da guerra, através da crescente sofisticação das armas e da estratégia militar (drones, mísseis autoguiados, ataques cibernéticos, sem esquecer a transformação da espionagem e, mais globalmente, da inteligência militar).

Se todas essas mudanças possibilitadas pela tecnologia da informação são da maior importância para a configuração do mundo que nos espera, há uma que merece atenção muito especial, a que diz respeito a um novo tipo de controle social que está se estabelecendo e que está fomentando o surgimento de um novo tipo de totalitarismo .

Vigilância generalizada, transparência total, rastreabilidade completa, acumulação ilimitada de dados, o cruzamento constante dos mesmos, análises sistemáticas de DNA, o direito que o Estado reivindica para si de escrutinar nossa vida privada ou, lamentavelmente, a autoexposição voluntária e detalhada de nossa vida cotidiana. Como bem sabemos, graças à tecnologia da informação, todas as nossas ações, incluindo nossos silêncios e nossas não ações , aquelas que nos abstemos de realizar, deixam rastros que são cuidadosamente arquivados para sempre , e exaustivamente tratados pelos serviços estatais, bem como por empresas privadas.

Assim, não são apenas os fatores políticos que tornam nosso futuro tão ameaçadoramente carregado de ameaças totalitárias. Com efeito, o principal perigo totalitário reside não tanto na ascensão da extrema direita, mas nos múltiplos aparatos tecnológicos ligados à tecnologia da informação que estão espalhados pelo mundo e que estão tecendo uma teia de aranha totalitária onde, pouco a pouco, nossas vidas estão sendo aprisionadas.

À luz das transformações que ela está possibilitando, não considero despropositado afirmar que a colonização do mundo pela tecnologia da informação , que inclui, mas não se limita à chamada era da internet , imprimirá, necessariamente , novas características a um anarquismo que terá que enfrentar esse ambiente e se desenvolver nele.

Uma nova era ideológica

Não só muda o mundo social e tecnológico, como muda também uma esfera ideológica que se definiu ao longo dos últimos séculos por uma ampla adesão ao discurso construído pelo Iluminismo e pela sua adoção como base de legitimidade de uma época, a modernidade , na qual continuamos imersos, mas da qual começamos a nos afastar.

Hoje, com efeito, aceita-se de forma cada vez mais geral que as grandes narrativas do Iluminismo não são mais credíveis, e que as metanarrativas de emancipação, progresso, razão triunfante, do projeto a ser realizado, da ciência como plenamente benéfica, da esperança em um futuro sempre melhor, etc., confrontam argumentos críticos demais para poderem continuar a fundamentar e legitimar a fé na época em que vivemos.

Sempre e quando não jogamos fora o bebê com a água do banho – porque é evidente que o Iluminismo estava longe de ser um bloco homogêneo, e porque alguns de seus princípios representam realizações fundamentais – resta apenas aplaudir o desmantelamento crítico da grande narrativa do Iluminismo e das armadilhas que ele nos preparou. No entanto, é muito mais difícil avaliar a história que é chamada a substituí-la, de modo a legitimar a nova época emergente, porque essa história permanece ainda incipiente e confusa.

Apesar disso, entre os elementos dessa história que começam a se delinear, cabe destacar a aceitação geral da incerteza como princípio substituto de certezas firmemente arraigadas e fundamentadoras, ou a substituição de valores transcendentes e absolutos por critérios pragmáticos com certo aroma relativista , ou a recomposição dos valores morais inscritos na cultura ocidental com o objetivo de responder, entre outras coisas, à irrupção de uma condição pós-humana cada vez mais provável anunciada tanto pela engenharia genética como pela eugenia positiva, e também pela implantação intracorpórea de chips RFID e outros aparatos de informática.

Formas atuais de anarquismo

Acredito que fica bem claro que o contexto em que o anarquismo vindouro se encontrará será eminentemente diferente daquele em que operou até recentemente, o que só pode modificá-lo substancialmente .

Algumas dessas mudanças já começam a ganhar forma, de modo que, para vislumbrar, mesmo que confusamente, as características do anarquismo que está por vir, é muito útil observar o movimento anarquista atual, e especialmente seu componente mais jovem . Este componente representa uma parte do anarquismo contemporâneo que já manifesta algumas diferenças com o anarquismo clássico, e com o que às vezes chamei de “neoanarquismo”.

O que podemos observar no presente é que, após um período muito longo de presença internacional muito escassa do anarquismo, o que está emergindo e já está proliferando de maneiras muito atraentes em todas as regiões do mundo, são vários coletivos preocupados com uma grande diversidade de temas; múltiplos, fragmentados, flutuantes e às vezes efêmeros, mas que participam de todos os movimentos contra o sistema, e às vezes até os iniciam. Sem dúvida, essa fragmentação corresponde a algumas das características do novo contexto em que estamos entrando e que está tornando possível uma nova organização dos espaços de dissidência . A realidade atual que está se tornando literalmente “mutável” e “líquida” exige, certamente, modelos organizacionais muito mais flexíveis, mais fluidos, orientados de acordo com propostas simples de coordenação para realizar tarefas concretas e específicas.

Como as redes que se erguem autonomamente, que se auto-organizam, que se fazem e desfazem conforme as exigências do momento, e onde se estabelecem alianças temporárias entre coletivos, estas constituem provavelmente a forma organizativa, reticular e viral, que prevalecerá no futuro, e cuja fluidez já está a provar a sua eficácia no presente.

O que parece predominar nesses coletivos anarquistas juvenis é o desejo de criar espaços onde as relações sejam isentas da coerção e dos valores que emanam do sistema reinante. Sem esperar por uma hipotética mudança revolucionária, é para eles uma questão de viver desde já o mais próximo possível dos valores que essa mudança deve promover. Isso leva, entre muitos outros tipos de comportamento, a desenvolver relações escrupulosamente não sexistas, despojadas de qualquer caráter patriarcal, inclusive na linguagem, ou a estabelecer relações de solidariedade que escapam completamente à lógica hierárquica e ao espírito da mercadoria.

Contribui também, e isto é muito importante, para o peso que se dá àquelas práticas que excedem a ordem da mera discursividade. A importância do fazer e, mais precisamente, do “ fazer juntos ”, é enfatizada, pondo o acento nos efeitos concretos deste fazer e nas transformações que ele promove.

Nestes espaços, os concertos, as festas , as refeições coletivas (veganas, claro), fazem parte da atividade política, igual à colocação de cartazes, às ações de bairro, às conversas e debates, ou às manifestações, às vezes bastante contundentes. Na realidade, trata-se de fazer com que a forma de vida seja em si mesma um instrumento de luta que desafia o sistema, que contradiz seus princípios, que dissolve seus argumentos e que permite o desenvolvimento de experiências comunitárias transformadoras. É por isso que, a partir do novo espaço libertário que se tece em diferentes partes do mundo, se desenvolvem experiências de autogestão, de economias solidárias, de redes de ajuda mútua, de redes alternativas de produção e distribuição de alimentos, de troca e distribuição. O sucesso neste ponto é completo, pois se o capitalismo está se convertendo em forma de vida, é óbvio que é precisamente neste terreno, o das formas de vida, onde parte da luta para desmantelá-lo deve situar-se.

Um amplo tecido subversivo está ganhando forma, o que fornece às pessoas alternativas antagônicas ao sistema e que, ao mesmo tempo, ajuda a mudar a subjetividade daqueles que participam delas. Este último aspecto é terrivelmente importante, pois existe uma consciência muito clara, em ter sido formatado por e para esta sociedade, de que não temos outro remédio senão nos transformar se quisermos escapar de seu controle. O que significa que a dessubjetivação é percebida como uma tarefa essencial para a própria ação subversiva.

Por fim, não é de modo algum infrequente que o espaço alternativo anarquista convirja com movimentos mais amplos , como aqueles que se mobilizam contra as guerras, ou contra as reuniões de cúpula, e aqueles que de tempos em tempos ocupam praças redescobrindo princípios anarquistas como o horizontalismo, a ação direta, ou a suspeita diante de qualquer exercício de poder. De fato, poder-se-ia considerar que esses movimentos mais amplos, que não se definem , longe disso, como anarquistas, representam o que em um momento qualifiquei como anarquismo extramuros , e prefiguram o anarquismo vindouro .

Junto a esses coletivos anarquistas juvenis, outro fenômeno subversivo que responde às características tecnológicas do momento atual e que enriquece tanto as práticas revolucionárias quanto o imaginário correspondente, consiste no aparecimento dos hackers, com as práticas e a forma de intervenção política que os caracterizam.

Em um livro recente, é corretamente apontado que se o que fascina e o que atrai nossa atenção são as macroconcentrações (a ocupação de praças, os protestos anti-cúpulas, etc.), é no entanto em outros lugares que a nova política subversiva está sendo inventada: é obra de indivíduos dispersos que, no entanto, formam coletivos virtuais: os hackers .

Ao analisar suas práticas, o autor especifica que o valor de sua luta reside no fato de que ela ataca um princípio fundamental do exercício atual do poder: o segredo das operações do Estado , uma área de caça estritamente reservada e totalmente opaca aos olhos não autorizados, que o Estado mantém exclusivamente para si. Os ativistas se baseiam em uma prática de anonimato e de eliminação de vestígios que não responde às exigências do segredo, mas a uma nova concepção de ação política: o oposto de criar um “ nós ” confrontando heroicamente e sacrificialmente o poder em uma luta desmascarada e física. Trata-se, com efeito, de não se expor , de reduzir o custo da luta, mas acima de tudo de não estabelecer uma relação, nem mesmo de conflito, com o inimigo.

A invariante anarquista

Ao lado de suas inevitáveis ​​diferenças com o anarquismo clássico, uma segunda consideração que podemos avançar, também com total confiança, é que para continuar a ser anarquismo em vez de se tornar outra coisa, o novo anarquismo deve preservar alguns dos elementos constitutivos do anarquismo instituído. São esses elementos que eu gosto de chamar de “ a invariante anarquista ”, uma invariante que une o anarquismo atual e futuro, e que continuará a definir, portanto, o anarquismo que virá.

Na verdade, esta invariante é composta por um pequeno punhado de valores entre os quais figura proeminentemente o da equaliberty , isto é, da liberdade e da igualdade no movimento comum , formando um conceito único e inextricável que une, indissoluvelmente , a liberdade coletiva e a liberdade individual, ao mesmo tempo que exclui completamente a possibilidade de que, de uma perspectiva anarquista, seja possível pensar a liberdade sem igualdade , ou a igualdade sem liberdade . Nem a liberdade, nem a igualdade, separadas de sua outra metade , se enquadram em uma abordagem que continua sendo anarquista.

É esse compromisso com a igualdade que coloca no coração da invariante anarquista sua incompatibilidade radical com a dominação em todas as suas formas, bem como a afirmação de que é possível e, além disso, intensamente desejável, viver sem dominação . E é com isso que o lema “ Nem mandar, nem obedecer ” faz parte do que não pode mudar no anarquismo sem que ele deixe de ser anarquismo.

Da mesma forma, o anarquismo também se desnatura se for privado do conjunto formado pela união entre a utopia e o desejo de revolução , isto é, pela união entre a imaginação de um mundo sempre distinto do existente, e o desejo de pôr fim a este último.

Outro dos elementos que está inscrito permanentemente no anarquismo é um compromisso ético , especialmente com a exigência ética de uma consonância entre teoria e prática, bem como com a demanda por um alinhamento ético entre meios e fins. Isso significa que não é possível atingir objetivos de acordo com os valores anarquistas por caminhos que os contradizem. Por isso, as ações desenvolvidas e as formas de organização adotadas devem refletir, já, em suas próprias características, os objetivos buscados; devem prefigurá-los , e essa prefiguração constitui uma autêntica pedra de toque para verificar a validade dos meios. Em outras palavras, o anarquismo só é compatível com a política prefigurativa, e deixaria de ser anarquismo se abandonasse esse imperativo.

Por fim, também não se pode continuar a falar propriamente de anarquismo se isso renuncia à fusão entre vida e política . Não devemos esquecer que o anarquismo é simultaneamente, e de forma indissociável, uma formulação política, mas também um modo de vida, mas também uma ética, mas também um conjunto de práticas, mas também um modo de ser e de se comportar, mas também uma utopia. Isso implica um entrelaçamento entre o político e o existencial , entre o teórico e o prático , entre o ético e o político , ou seja, em última análise, uma fusão entre a esfera da vida e a esfera do político .

Para continuar a ser “anarquismo”, o “anarquismo vindouro” não pode prescindir de nenhum destes elementos.

Tomás Ibáñez

Publicado en Libre Pensamento núm.88.

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