Wilhelm Reich e a Revolução Sexual

Introdução do editor

Em seu artigo “Sexualidade e Liberdade”, publicado originalmente em Now, de George Woodcock, em 1945, Marie Louise Berneri (Seleções 4 e 15) analisa o trabalho pioneiro de Wilhelm Reich (1897–1957), com foco na publicação então recente de Reich, The Function of the Orgasm (Nova York: Orgone Institute Press, 1942). Reich havia chamado a atenção dos anarquistas com sua publicação anterior, The Mass Psychology of Fascism (1933), na qual Reich traçou as conexões entre repressão sexual, estrutura familiar e autoritarismo (ver Volume 1, Seleção 119). O trabalho de Reich é semelhante ao do psicanalista radical anterior, Otto Gross (Volume 1, Seleção 78), mas ele deu muito mais ênfase ao papel da inibição sexual nas neuroses de massa. Paul Goodman e Daniel Guerin foram influenciados por seu trabalho (compare as Seleções 35, 37, 76 e 77), assim como o educador libertário, AS Neill (veja a Seleção 46). Seu trabalho recebeu maior atenção com o advento de vários movimentos de liberação sexual na década de 1960, mas alguns homens confundiram liberação sexual com tornar as mulheres sexualmente disponíveis, dando origem a uma nova onda do movimento feminista e interesse renovado em ideias anarquistas de liberação pessoal, tratadas abaixo nas seleções de Penny Kornegger e Carol Ehrlich.

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“O PROBLEMA DA SEXUALIDADE PERMEIA por sua própria natureza todos os campos da investigação científica.” Isso é frequentemente ignorado por revolucionários que estão dispostos a discutir as doutrinas econômicas de Marx ou as teorias sociológicas de Kropotkin, mas que consideram com a maior suspeita o trabalho dos psicanalistas. No entanto, a existência de neuroses em massa é muito óbvia hoje. Ela é flagrantemente exibida no culto à liderança que assumiu uma forma aguda nos estados totalitários, mas que é igualmente evidente nos chamados países democráticos. Ela deu origem a explosões de sadismo público, nas versões glamourizadas dos produtores de Hollywood ou, em sua forma mais crua, nos [campos de concentração nazistas] Buchenwald e Belsen. Ela aparece mais obviamente nos numerosos casos de neurose de guerra, sadismo, impotência e frigidez.

Reduzir esses problemas a uma questão de abonos de família, benefícios de maternidade ou pensões de velhice é ridículo; resolvê-los em termos de insurreição, de derrubada da classe dominante e do poder do Estado, não é suficiente. A natureza humana é um todo. O trabalhador não é meramente o produtor na fábrica ou no campo; ele também é o amante, o pai. Os problemas que ele enfrenta em sua casa não são menos importantes do que aqueles em seu local de trabalho. Ao tentar separar os problemas biológicos e psicológicos dos sociológicos, não apenas mutilamos nossas teorias, mas estamos fadados a chegar a conclusões falsas…

Como um todo, o trabalho do Dr. Reich foi ignorado pelos movimentos de esquerda e revolucionários. Foi deixado para as forças da reação, tanto da direita quanto da esquerda, reconhecer nele um inimigo da sociedade autoritária. Uma violenta campanha de jornal que durou cerca de dez meses foi realizada contra o Dr. Reich na Noruega em 1938. Ele emigrou para a América, mas mesmo lá ele não estava livre da perseguição policial. No dia 12 ^de dezembro de 1941, às 2 horas da manhã, ele foi tirado da cama por agentes do FBI… e levado para Ellis Island. Somente no dia 5 ^de janeiro ele foi libertado incondicionalmente [ele foi preso novamente em 1956, seus livros foram proibidos e queimados, e ele morreu em uma prisão federal dos EUA]. Suas publicações foram proibidas pelos comunistas, bem como pelos fascistas, pelos socialistas, bem como pelos liberais. A explicação para essa impopularidade é que o Dr. Reich atacou a ditadura sob qualquer nome que ela disfarçasse. Na edição de outubro de 1944 do International Journal of Sex Economy, ele reafirma sua crença de que, “Mesmo após a vitória militar sobre o fascismo alemão, a estrutura humana fascista continuará a existir na Alemanha, Rússia, América e em todos os outros lugares”.

Embora o Dr. Reich tenha sido descrito como um marxista, ele declara, como Marx fez antes dele, “Eu não sou um marxista”, e de fato ele ataca amargamente os seguidores de Marx que distorceram o pensamento e as descobertas científicas de seu mestre. Reich pode ser chamado de marxista na medida em que ele adere às leis da economia formuladas por Marx… mas sua concepção do Estado é mais próxima daquela de Bakunin do que daquela de Marx. No artigo citado acima, ele declara:

“Estado e Sociedade significam dois fatos sociais basicamente diferentes. Há um estado que está acima ou contra a Sociedade, como melhor exemplificado no estado totalitário fascista. Há uma sociedade sem um estado, como nas sociedades democráticas primitivas. Há organizações estatais que trabalham essencialmente na direção de interesses sociais, e há outras que não. O que tem que ser lembrado é que ‘estado’ não significa ‘sociedade’.”…

Na democracia do trabalho defendida pelo Dr. Reich, o estado não existiria (“O ‘estado legal bem ordenado’ é uma ilusão, não uma realidade”), os bens seriam produzidos para as necessidades e não para o lucro, cada indivíduo seria responsável por sua própria existência e função social. A compreensão do Dr. Reich sobre a estrutura econômica da sociedade o impediu de cair nos erros da maioria dos psicanalistas, que viram na União Soviética ou no autoritarismo planejado a esperança de uma sociedade livre e feliz. Reich percebeu a necessidade de introduzir “métodos psicológicos no pensamento sociológico”. Marx se preocupou com o problema do trabalho em relação ao homem, Freud com o papel que a sexualidade desempenhava no consciente e inconsciente do homem. Reich tentou resolver o conflito entre esses dois sistemas científicos, ou talvez seja melhor dizer que ele tentou encontrar um ponto de contato entre eles…

Para Reich, o fenômeno central da sexualidade é o orgasmo; ele “é o ponto focal dos problemas que surgem nos campos da psicologia, bem como da fisiologia, biologia e sociologia”. O título do livro [A Função do Orgasmo] é obviamente escolhido em desafio àqueles que pensam que a sexualidade é ofensiva e o livro em si foi escrito, declara o Dr. Reich, não sem humor, em uma idade em que ele ainda não perdeu suas ilusões sobre a prontidão de seus companheiros para aceitar o conhecimento revolucionário. Reich tinha diante de si o exemplo de Freud, que nos últimos anos diluiu suas teorias sobre sexualidade, de modo a contradizer seu próprio trabalho anterior. Reich foi expulso da Associação dos psicanalistas e suas publicações foram barradas para ele, pois ele foi acusado de atribuir muita importância à sexualidade. Ele sabe, portanto, como a pressão da sociedade hipócrita e moralista pode levar os cientistas a mudar suas visões para torná-las palatáveis ​​ao público em geral.

Reich adere aos conceitos psicanalíticos básicos, mas se recusou a seguir a escola psicanalítica quando ela relegou a sexualidade a um papel secundário para ganhar aprovação até mesmo em setores reacionários. Theodore P. Wolfe, que traduziu o livro do Dr. Reich do alemão para o inglês, aponta que:

“A teoria original de Freud sobre sexo foi revolucionária e evocou as reações mais violentas. A história da psicanálise é essencialmente a história de tentativas sem fim de apaziguar essas reações por parte de um mundo chocado e, para tornar a psicanálise socialmente aceitável, a sexualidade teve que ser roubada de seu real significado e substituída por outra coisa. Assim, Jung a substituiu por uma filosofia religiosa, Adler por uma moralista, Rank pelo ‘Trauma do Nascimento’, etc.”…

O Dr. Reich, por outro lado, adere à fórmula etiológica original de Freud para a neurose: “a neurose é o resultado de um conflito entre demandas instintivas e demandas sociais opostas”. Para entender as neuroses, portanto, é preciso estudar tanto a sexualidade quanto as forças sociais…

Ele reuniu seu material não apenas na sala de estar do psicanalista, mas também em clínicas da classe trabalhadora, em reuniões de massa, por um contato diário com o povo. Suas conclusões estavam fadadas a ser diferentes daquelas de psicanalistas cujos pacientes vinham de famílias burguesas protegidas.

Isso não significa que ele descobriu que as neuroses são doenças pequeno-burguesas. Pelo contrário, a classe trabalhadora é tão propensa à neurose quanto as classes mais protegidas, e entre elas as neuroses assumem um aspecto violento e brutal não disfarçado por sutilezas intelectuais. A partir dessa vasta experiência clínica e das estatísticas que obteve, Reich concluiu que a vasta maioria da população sofre de neurose em uma forma mais ou menos atenuada. Todas essas neuroses são devidas, sem exceção, a uma perturbação na vida sexual do homem ou da mulher. Isso se tornou aparente para Reich, particularmente no caso dos homens, apenas quando ele definiu estritamente o que é uma vida sexual saudável. “A saúde psíquica”, ele descobriu, “depende da potência orgástica, isto é, da capacidade de rendição no auge da excitação sexual no ato sexual natural”.

Antes de Reich, os psicanalistas consideravam homens sexualmente saudáveis ​​que podiam ter relações sexuais, e eles podiam, portanto, alegar que os neuróticos podiam ter uma vida sexual normal. Reich, ao analisar em grande detalhe o reflexo do orgasmo [“a contração e expansão involuntária unitária do organismo total no auge do ato sexual”] descobriu que nenhum neurótico é capaz de ser orgasticamente potente. Ele estabeleceu ainda que a existência generalizada de neurose hoje é devido ao caos sexual provocado por uma sociedade baseada na autoridade. Ela não é encontrada na história humana antes do desenvolvimento da ordem social patriarcal, e ainda é inexistente hoje em sociedades livres, onde:

“As energias vitais, sob condições naturais, regulam-se espontaneamente, sem dever compulsivo ou moralidade compulsiva. Estas últimas são uma indicação segura da existência de tendências antissociais. O comportamento antissocial surge de impulsos secundários que devem sua existência à supressão da sexualidade natural.

“O indivíduo criado em uma atmosfera que nega a vida e o sexo adquire uma ansiedade-prazer (medo de excitação prazerosa) que é representada fisiologicamente em espasmos musculares crônicos. Essa ansiedade-prazer é o solo no qual o indivíduo recria as ideologias de negação da vida que são a base da ditadura… A estrutura média de caráter dos seres humanos mudou na direção da impotência e do medo de viver, de modo que ditaduras autoritárias podem se estabelecer apontando para atitudes humanas existentes, como falta de responsabilidade e infantilismo.”

Como os homens conseguiram esmagar seus instintos de amor e vida? Eles são biologicamente incapazes de sentir prazer e desfrutar da liberdade? As causas, diz Reich, não são biológicas, mas econômicas e sociológicas. É a família compulsiva e a moralidade compulsiva que destruíram a autorregulação natural das forças vitais. [Bronislaw] O estudo de Malinowski sobre a vida sexual dos selvagens nas ilhas do Mar do Sul [Argonauts of the Western Pacific (Nova York: EP Dutton & Co. Inc., 1922)] mostrou que a repressão sexual é de natureza sociológica e não biológica. Ele destruiu ainda mais o conceito freudiano da natureza biológica do conflito de Édipo, ao mostrar que o relacionamento pai-filho muda com a estrutura social da sociedade. O complexo de Édipo do europeu não existe entre os habitantes das Ilhas Trobriand.

Este é um ponto importantíssimo, pois, se a repressão sexual é biologicamente determinada, ela não pode ser abolida, mas se for determinada por fatores sociais, então uma mudança nesses fatores sociais porá fim a ela. Malinowski observou que:

“As crianças nas ilhas Trobriand não conhecem repressão sexual nem segredo sexual. Sua vida sexual tem permissão para se desenvolver naturalmente, livremente e sem obstáculos em todas as fases da vida, com plena satisfação… A sociedade dos Trobriandeses não conhecia… nenhuma perversão sexual, nenhuma psicose funcional, nenhuma psiconeurose, nenhum assassinato sexual.”… Na época em que Malinowski fez seus estudos sobre os ilhéus Trobriandeses, havia uma tribo vivendo a algumas milhas de distância, nas Ilhas Amphlett, com uma organização familiar patriarcal autoritária. As pessoas que habitavam essas ilhas já estavam mostrando todos os traços do neurótico europeu, como desconfiança, ansiedade, neuroses, perversões, suicídio, etc.

A conclusão dessas observações é que “O fator determinante da saúde mental de uma população é a condição de sua vida amorosa natural”.

Um outro fato importante surge dos estudos de Malinowski. Entre os habitantes das Ilhas Trobriand, há um grupo de crianças que não têm liberdade sexual porque são predestinadas a um casamento economicamente vantajoso. Essas crianças são criadas em abstinência sexual e mostram neuroses e uma submissão que não existem entre as outras crianças. Disto Reich conclui:

“A supressão sexual é um instrumento essencial na produção da escravidão econômica. Assim, a supressão sexual na criança e no adolescente não é, como a psicanálise — em concordância com conceitos tradicionais e errôneos de educação — sustenta, o pré-requisito do desenvolvimento cultural, da sociabilidade, da diligência e da limpeza; é exatamente o oposto.”

Isto é corroborado pelas observações feitas por Reich em seus próprios pacientes. Quando pacientes neuróticos foram restaurados a uma vida sexual saudável, todo o seu caráter foi alterado, sua submissão desapareceu, eles se revoltaram contra um código moral absurdo, contra os ensinamentos da Igreja, contra a monotonia e inutilidade de seu trabalho. Eles se recusaram a se submeter a um casamento sem amor que não lhes dava satisfação sexual, eles se recusaram a continuar com o trabalho onde não tinham que usar sua iniciativa e poderes criativos. Eles sentiram a necessidade de afirmar seus direitos naturais e para isso sentiram que um tipo diferente de sociedade era necessário.

“Para o indivíduo com uma estrutura genital, a sexualidade é uma experiência prazerosa e nada mais que isso; o trabalho é uma atividade vital alegre e uma realização. Para o indivíduo moralmente estruturado, o trabalho é um dever penoso ou apenas um meio de ganhar a vida… a tarefa terapêutica consistia em mudar o caráter neurótico para um caráter genital, e em substituir a regulação moral pela autoregulação.”

O Dr. Reich mostra em relatos de caso como isso era feito. Ele observou que “a essência de uma neurose é a incapacidade do paciente de obter gratificação” (no sentido de potência orgástica definida acima). Freud havia declarado antes dele em seus trabalhos anteriores “a energia da ansiedade é a energia da sexualidade reprimida”, mas os psicanalistas pensavam que a perturbação da genitalidade era um sintoma entre outros, enquanto Reich estabeleceu que era o sintoma da neurose:

“A fonte de energia da neurose está no diferencial entre acumulação e descarga de energia sexual. O aparelho psíquico neurótico se distingue do saudável pela presença constante de energia sexual não descarregada.

“A fórmula terapêutica de Freud é correta, mas incompleta. O primeiro pré-requisito da cura é, de fato, tornar consciente a sexualidade reprimida. No entanto, embora isso por si só possa efetuar a cura, não precisa necessariamente fazê-lo. Ele o faz somente se, ao mesmo tempo, a fonte de energia, a estase sexual (represamento da energia sexual), for eliminada; em outras palavras, somente se a consciência das demandas instintivas andar de mãos dadas com a capacidade de gratificação orgástica completa. Nesse caso, os crescimentos psíquicos patológicos são privados de energia na fonte.”

Em sua descrição da formação da neurose real (que ele chama de neurose de estase [“distúrbios somáticos que são o resultado imediato da estase da energia sexual”]) e psiconeurose, Reich começa afirmando que a excitação sexual é definitivamente um processo somático e que os conflitos neuróticos são de natureza psíquica. Um leve conflito psíquico produzirá uma leve estase somática ou represamento de energia sexual que, por sua vez, reforçará o conflito, que reforçará a estase. O conflito original está sempre em existência no conflito sexual entre pais e filhos, e se este for nutrido pela estase real, dá origem à neurose e à psiconeurose. Mas a estase real pode ser eliminada pela gratificação sexual positiva, de modo que o conflito psíquico original não tenha energia para se transformar em uma neurose. O ciclo entre o conflito psíquico e a estase somática deve ser interrompido, mesmo que seja apenas pela gratificação por meio da masturbação. Para que o paciente obtenha gratificação sexual, é necessário destruir sua armadura de caráter contra sua sexualidade. O Dr. Reich elaborou uma técnica de vegetoterapia analítica de caráter [“assim chamada porque o objetivo terapêutico é liberar as energias vegetativas presas e, assim, restaurar ao paciente sua motilidade vegetativa”]. Seu princípio fundamental é a restauração da motilidade biopsíquica por meio da dissolução de rigidezes (armaduras) do caráter e da musculatura. O termo ‘rigidez’ deve ser tomado literalmente; é por uma contração de seus músculos, particularmente ao redor de seus órgãos sexuais, ao segurar sua respiração, que o neurótico constrói para si uma armadura contra a excitação sexual prazerosa.

Considerando o tremendo número de neuroses existentes hoje, será óbvio que o Dr. Reich não acredita que sua vegetoterapia possa ser aplicada a todas elas, mas ele atribuiu uma importância particular ao desenvolvimento da profilaxia das neuroses. Sua experiência em clínicas de higiene sexual, as estatísticas reunidas em reuniões de massa e grupos de jovens, o convenceram de que a situação exigia “medidas sociais extensivas para a prevenção das neuroses”. Suas sugestões práticas são muito interessantes, mas é impossível discuti-las aqui. Basta dizer que o Dr. Reich quer ver a libertação completa da sexualidade infantil e adolescente da opressão da família autoritária, da igreja, da escola. Ele quer ver o adulto liberto do casamento compulsivo e da moralidade compulsiva. Ele quer um retorno à vida instintiva, à razão, que ele qualifica dizendo: “Aquilo que está vivo é em si mesmo razoável”.

Essa liberdade de amor, de trabalho, de ciência pode ser obtida, ele pensa, em uma “democracia de trabalho, que é uma democracia com base em uma organização natural do processo de trabalho”. Como essa democracia de trabalho deve ser alcançada e que forma ela vai tomar, ainda são deixados um tanto vagos, mas que será uma sociedade livre não pode haver dúvidas. “O comportamento moral natural pressupõe a liberdade do processo sexual natural”. E novamente:

“O poder social exercido pelo povo… não se tornará manifesto e efetivo até que as massas trabalhadoras e produtoras do povo se tornem psiquicamente independentes e capazes de assumir total responsabilidade por sua existência social e capazes de determinar racionalmente suas próprias vidas.”

Se o Dr. Reich tivesse testemunhado a formação de coletivos industriais e agrícolas na Espanha [Volume 1, Seleção 126] durante a revolução, é provável que sua “democracia do trabalho” tivesse tomado uma forma mais concreta. Ele também parece considerar o desenvolvimento da indústria como um fator na emancipação sexual dos homens. Isso também é provavelmente devido à sua falta de conhecimento de países agrícolas como Espanha e Itália, onde as neuroses parecem ser muito menos numerosas do que em países industrializados.

Os únicos exemplos práticos que ele dá de “esforço democrático genuíno” são os “comitês de gestão trabalhista” nos EUA, onde os trabalhadores participam da gestão da produção e distribuição. O exemplo é lamentável; é verdade que os trabalhadores compartilham a responsabilidade na gestão, mas eles não são seus próprios mestres. O capitalista está sempre lá e pode ditar a eles.

O Dr. Reich não olha o mundo através de óculos cor-de-rosa. Ele vê toda a sua corrupção e miséria, todo o seu absurdo e feiura, mas não se desespera. Ele tem confiança naquilo que está vivo porque sabe que o homem só é antissocial, submisso, cruel ou masoquista porque lhe faltou a liberdade de desenvolver seus instintos naturais.

Título: Wilhelm Reich e a Revolução Sexual. Autor: Marie Louise Berneri. Data: 1945. Fonte: Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas, Volume Two 1939–1977, editado por Robert Graham. Seleção 75. pp. 475–482.