Pripensi procezon de radikala transformo en Brazilo el anarkiisma perspektivo postulas forlasi la ideon de revolucio kiel ununura, centralizita evento orientita al la kapto de ŝtata povo. En lando de kontinentaj dimensioj, markita de profundaj regionaj malegalecoj kaj intensa kultura diverseco, la Ŝtato historie trudis sin kiel malproksima, ofte perforta strukturo, nekapabla reprezenti la diversecon de vivoformoj ekzistantaj en la teritorio. Ĉi tiu distanco ne nur produktis ekskludon, sed ankaŭ stimulis la ripetan aperon de aŭtonomaj formoj de organizado, kiuj disvolviĝas marĝene – aŭ en rekta konflikto – kun la establita ordo.
Eblas kompreni, ke brazila diverseco estas malpli da obstaklo kaj fariĝas fundamenta elemento por iu ajn liberecana analizo. Indiĝenaj komunumoj, kilombolaj komunumoj, riverbordaj loĝantaroj, urbaj periferioj kaj neformalaj kolektivoj evoluigis, tra la historio, praktikojn bazitajn sur reciproka helpo, aŭtonomeco kaj memadministrado, eĉ se malofte etikeditaj kiel anarkiismaj, kaj tio gravas, ĉar la praktikoj estas pli gravaj ol la nomoj donitaj al ili. Spertoj kiel la kilomboj (kaŝtanbrunaj setlejoj), Kanudoj, aŭ la laboristaj strikoj de la frua 20-a jarcento montras, ke kiam ajn sociaj grupoj provis organizi vivon ekster la logiko de la ŝtato kaj kapitalismo, ili renkontis subpremon, historian forviŝadon aŭ asimiladon (kiu ajn kontrolas la tempan rakonton, tiu direktas la manuskripton, kiun ili volas sekvi, kaj determinas, kiuj fontoj estas gravaj aŭ ne). Tamen, ĉi tiuj spertoj lasis spurojn kaj signojn, kiuj daŭre informas nuntempajn praktikojn de rezisto.
Komparo kun aliaj spertoj helpas gvidi ĉi tiun vojon.
Zapatismo, en Chiapas, montris, ke eblas transformi momentojn de krevo en relative daŭrajn formojn de aŭtonomio, ankritajn en komunuma organizado kaj kultura enradikiĝo. En Rojava, demokratia konfederacio montris la vojon al artikado de pluraj lokaj aŭtonomioj sen recurrir al ŝtata centraligo. La Hispana Revolucio de 1936 elstarigis kaj la potencialon kaj la vundeblecon de liberecanaj procezoj kiam ili fariĝas tro larĝaj kaj videblaj, igante ilin prioritataj celoj por aŭtoritatismaj fortoj ĉiuflanke, de faŝismaj fortoj ĝis stalinismaj totalismaj fortoj. En Brazilo, kie struktura perforto kaj teritoria fragmentiĝo estas eĉ pli intensaj, ĉi tiuj spertoj funkcias malpli kiel modeloj kaj pli kiel kritikaj speguloj.
Ĝuste ĉe ĉi tiu punkto la koncepto de Provizoraj Aŭtonomaj Zonoj fariĝas aparte grava. Anstataŭ serĉi la tujan firmigon de permanentaj aŭtonomaj teritorioj — ofte nefareblaj en la brazila kunteksto — multaj rezistaj praktikoj funkcias per momentaj rompoj en la kontrolo de la Ŝtato kaj kapitalo. Okupadoj, urbaj ribeloj, solidarecaj retoj, memorganizitaj partioj, komunumaj laborprojektoj kaj protestaj eksplodoj suspendas, kvankam por limigita tempo, la truditan normalecon, permesante la eksperimentadon de aliaj formoj de sociaj rilatoj. Ĉi tiuj zonoj ne malaperas sen lasi sian spuron: ili produktas memoron, lernadon kaj amojn, kiuj reaperas en postaj cikloj de mobilizado.
Samtempe, la ekzisto de indiĝenaj teritorioj, nuntempaj kilomboj (setlejoj de eskapintaj sklavoj) kaj tradiciaj komunumoj rivelas, ke aŭtonomeco, kvankam konstante minacata, povas akiri certan daŭron kiam subtenata de profundaj historiaj, kulturaj kaj teritoriaj ligoj. Ĉi tie en Pindorama (Brazilo), socia transformo emas oscili inter ĉi tiuj du formoj: la pasema aŭtonomio de Provizoraj Aŭtonomaj Zonoj kaj la longedaŭra, tamen sieĝita, rezisto de daŭraj aŭtonomioj. La forto de la procezo ne kuŝas en absoluta stabileco, sed en la kapablo moviĝi inter ĉi tiuj formoj kun fleksebleco, adaptiĝante al la konkretaj kondiĉoj de ĉiu kunteksto.
Ĉiam memoru: Ne ekspluatu, ne estu ekspluatata; Ne subpremu, ne estu subpremata!
El ĉi tiu perspektivo, revolucio ĉesas esti malproksima horizonto aŭ momento de totala krevo kaj ekkompreniĝas kiel ĉiutaga, fleksebla, fragmentita kaj plurala procezo. Ĝi okazas kiam ajn komunumoj konstruas, eĉ provizore, vivmanierojn, kiuj eskapas la logikon de dominado kaj asertas la eblecon de memregado. En kontinenta lando kiel Brazilo, emancipiĝo apenaŭ estos totala aŭ definitiva, sed ĝi povas manifestiĝi en la fendetoj de potenco, en la interspacoj kie aŭtonomaj praktikoj konektiĝas en retoj de solidareco kaj rezisto. Transformiĝo, tial, ne anoncas sin kiel fina evento, sed estas enskribita en la kontinueco de luktoj, en la persisto de breĉoj, kaj en la konstanta reinvento de libereco.
En la lukto ni estas dignaj kaj liberaj homoj!
