Socialismo sem Estado: Anarquismo

Michael Bakunin

Efeito dos Grandes Princípios Proclamados pela Revolução Francesa.

Desde o momento em que a Revolução trouxe às massas seu Evangelho — não o místico, mas o racional, não o celestial, mas o terreno, não o divino, mas o humano, o Evangelho dos Direitos do Homem — desde que proclamou que todos os homens são iguais, que todos os homens têm direito à liberdade e à igualdade, as massas de todos os países europeus, de todo o mundo civilizado, despertando gradualmente do sono que as mantinha em cativeiro desde que o cristianismo as drogava com seu ópio, começaram a se perguntar se elas também tinham direito à igualdade, à liberdade e à humanidade.

Assim que essa questão foi colocada, o povo, guiado por seu admirável senso de saúde, bem como por seus instintos, percebeu que a primeira condição de sua real emancipação, ou de sua humanização , era acima de tudo uma mudança radical em sua situação econômica. A questão do pão de cada dia é para eles justamente a primeira questão, pois como foi observado por Aristóteles, o homem, para pensar, para se sentir livre, para se tornar homem, deve ser libertado das preocupações materiais da vida diária. A propósito, os burgueses, que são tão vociferantes em seus clamores contra o materialismo do povo e que pregam a este último as abstinências do idealismo, sabem muito bem disso, pois eles próprios o pregam apenas por palavras e não por exemplos.

A segunda questão que surge diante do povo — a do lazer após o trabalho — é a condição indispensável da humanidade. Mas pão e lazer nunca podem ser obtidos à parte de uma transformação radical da sociedade existente, e isso explica por que a Revolução, impelida pelas implicações de seus próprios princípios, deu origem ao Socialismo.

Socialismo é Justiça

…Socialismo é justiça . Quando falamos de justiça, entendemos por isso não a justiça contida nos Códigos e na jurisprudência romana — que eram baseados em grande parte em fatos de violência alcançados pela força, violência consagrada pelo tempo e pelas bênçãos de alguma igreja ou outra (cristã ou pagã), e como tal aceitos como princípios absolutos, dos quais toda lei deve ser deduzida por um processo de raciocínio lógico — não, falamos daquela justiça que é baseada unicamente na consciência humana, a justiça a ser encontrada na consciência de cada homem — mesmo na das crianças — e que pode ser expressa em uma única palavra: equidade .

Esta justiça universal que, devido a conquistas pela força e influências religiosas, nunca prevaleceu ainda nos mundos político, jurídico ou econômico, deve se tornar a base do novo mundo. Sem ela não pode haver liberdade, nem república, nem prosperidade, nem paz. Então, ela deve governar nossas resoluções para que trabalhemos efetivamente em direção ao estabelecimento da paz. E esta justiça nos incita a assumir a defesa dos interesses do povo terrivelmente maltratado e exigir sua emancipação econômica e social junto com a liberdade política.

O Princípio Básico do Socialismo.

Não propomos aqui, senhores, este ou qualquer outro sistema socialista. O que exigimos agora é a proclamação novamente do grande princípio da Revolução Francesa: que todo ser humano deve ter os meios materiais e morais para desenvolver toda a sua humanidade , um princípio que, em nossa opinião, deve ser traduzido no seguinte problema:

Organizar a sociedade de tal maneira que cada indivíduo, homem ou mulher, encontre, ao entrar na vida, meios aproximadamente iguais para o desenvolvimento de suas diversas faculdades e sua utilização em seu trabalho. E organizar uma sociedade que, tornando impossível a exploração do trabalho de qualquer um, permitirá que cada indivíduo desfrute da riqueza social, que na realidade é produzida apenas pelo trabalho coletivo, mas desfrute dela apenas na medida em que contribua diretamente para a criação dessa riqueza.

Socialismo de Estado rejeitado.

A execução desta tarefa levará, é claro, séculos de desenvolvimento. Mas a história já a trouxe à tona e, doravante, não podemos ignorá-la sem nos condenar à impotência total. Apressamo-nos a acrescentar aqui que rejeitamos vigorosamente qualquer tentativa de organização social que não admita a mais plena liberdade de indivíduos e organizações, ou que exija a criação de qualquer poder regimental. Em nome da liberdade, que reconhecemos como a única fundação e o único princípio criativo de organização, econômica ou política, protestaremos contra qualquer coisa que remotamente se assemelhe ao Comunismo de Estado ou ao Socialismo de Estado.

Abolição da Lei da Herança

A única coisa que, na opinião, o Estado pode e deve fazer, é primeiro modificar pouco a pouco a lei de herança para chegar o mais rápido possível à sua abolição completa. Essa lei sendo puramente uma criação do Estado, e uma das condições da própria existência do Estado autoritário e divino pode e deve ser abolida pela liberdade no Estado. Em outras palavras, o Estado deve se dissolver em uma sociedade livremente organizada de acordo com os princípios da justiça. O direito de herança, em nossa opinião, deve ser abolido, pois enquanto existir haverá desigualdade econômica hereditária, não a desigualdade natural dos indivíduos, mas a desigualdade artificial das classes — e esta última sempre gerará igualdade hereditária no desenvolvimento e formação das mentes, continuando a ser fonte e consagração de todas as desigualdades políticas e sociais. A tarefa da justiça é estabelecer igualdade para todos, na medida em que essa igualdade dependerá da organização econômica e política da sociedade — uma igualdade com a qual todos começarão sua vida, que todos, guiados por sua própria natureza, serão o produto de seus próprios esforços. Em nossa opinião, a propriedade do falecido deve acumular-se ao fundo social para a instrução e educação de crianças de ambos os sexos, incluindo sua manutenção desde o nascimento até que atinjam a maioridade. Como eslavos e como russos, acrescentaremos que conosco a ideia social fundamental, baseada no instinto geral e tradicional de nossas populações, é que a terra, propriedade de todas as pessoas, deve ser possuída apenas por aqueles que a cultivam com suas próprias mãos.

Estamos convencidos, senhores, de que este princípio é justo, que é condição essencial e inevitável de toda reforma social séria, e consequentemente a Europa Ocidental, por sua vez, não deixará de reconhecer e aceitar este princípio, apesar das dificuldades de sua realização em países como a França, por exemplo, onde a maioria dos camponeses é dona da terra que cultiva, mas onde a maioria desses mesmos camponeses logo acabará possuindo quase nada, devido à divisão da terra que vem como resultado inevitável do sistema político e econômico que agora prevalece na França. No entanto, nos absteremos de oferecer quaisquer propostas sobre a questão da terra… Limitar-nos-emos agora a propor a seguinte declaração:

A Declaração do Socialismo

“Convencidos de que a realização séria da liberdade, da justiça e da paz será impossível enquanto a maioria da população permanecer desprovida de necessidades elementares, enquanto for privada de educação e condenada à insignificância política e social e à escravidão — de fato, se não por lei — pela pobreza, bem como pela necessidade de trabalhar sem descanso ou lazer, produzindo toda a riqueza da qual o mundo agora se orgulha, e recebendo em troca apenas uma pequena parte dela que dificilmente será suficiente para garantir seu sustento no dia seguinte;

“Convencidos de que para toda essa massa populacional, terrivelmente maltratada durante séculos, o problema do pão é o problema da emancipação mental, da liberdade e da humanidade;

“Convencidos de que a liberdade sem Socialismo é privilégio e injustiça e que Socialismo sem liberdade é escravidão e brutalidade;

“A Liga [pela Paz e Liberdade] proclama em alto e bom som a necessidade de uma reconstrução social e econômica radical, tendo como objetivo a emancipação do trabalho popular do jugo do capital e dos proprietários, uma reconstrução baseada na justiça estrita — nem jurídica, nem teológica, nem metafísica, mas simplesmente na justiça humana — na ciência positiva e na mais ampla liberdade.”

Organização das Forças Produtivas no Lugar do Poder Político

É necessário abolir completamente, tanto em princípio quanto de fato, tudo o que é chamado de poder político; pois, enquanto existir poder político, haverá governante e governado, senhores e escravos, exploradores e explorados. Uma vez abolido, o poder político deve ser substituído por uma organização de forças produtivas e serviço econômico.

Não obstante o enorme desenvolvimento dos estados modernos — um desenvolvimento que em sua fase final está logicamente reduzindo o Estado a um absurdo — está se tornando evidente que os dias do Estado e do princípio do Estado estão contados. Já podemos ver se aproximando a emancipação total das massas trabalhadoras e sua livre organização social, livre de intervenção governamental, formada por associações econômicas do povo e deixando de lado todas as antigas fronteiras estatais e distinções nacionais, e tendo como base apenas o trabalho produtivo, o trabalho humanizado, tendo um interesse comum apesar de sua diversidade.

O Ideal do Povo

Este ideal, é claro, parece ao povo significar, antes de tudo, o fim da carência, o fim da pobreza e a plena satisfação de todas as necessidades materiais por meio do trabalho coletivo, igual e obrigatório para todos, e então, como o fim da dominação e da livre organização da vida do povo de acordo com suas necessidades — não de cima para baixo, como temos no Estado, mas de baixo para cima, uma organização formada pelo próprio povo, à parte de todos os governos e parlamentos, uma união livre de associações de trabalhadores agrícolas e fabris, de comunas, regiões e nações e, finalmente, em um futuro mais remoto; a fraternidade humana universal, triunfando sobre as ruínas de todos os Estados.

O Programa de uma Sociedade Livre

Fora do sistema mazziniano que é o sistema da república na forma de um Estado, não há outro sistema senão o da república como uma comuna, a república como uma federação, uma república socialista e uma genuína república popular — o sistema do Anarquismo. É a política da Revolução Social, que visa à abolição do Estado, e à organização econômica, completamente livre, do povo, uma organização de baixo para cima, por meio de uma federação.

…Não haverá possibilidade de existência de um governo político, pois este governo será transformado em uma simples administração de assuntos comuns.

Nosso programa pode ser resumido em poucas palavras:

Paz, emancipação e felicidade dos oprimidos.

Guerra contra todos os opressores e saqueadores.

Restituição integral aos trabalhadores: todo o capital, as fábricas, todos os instrumentos de trabalho e matérias-primas para as associações, e a terra para aqueles que a cultivam com suas próprias mãos.

Liberdade, justiça e fraternidade em relação a todos os seres humanos na Terra.

Igualdade para todos.

A todos, sem distinção alguma, todos os meios de desenvolvimento, educação e criação, e a igual possibilidade de viver trabalhando.

Organização de uma sociedade por meio de uma federação livre de baixo para cima, de associações de trabalhadores, industriais e agrícolas, científicas e literárias — primeiro em uma comuna, depois uma federação de comunas em regiões, de regiões em nações e de nações em associações fraternais internacionais.

Táticas corretas durante uma revolução

Em uma revolução social, que em tudo é diametralmente oposta a uma revolução política, as ações dos indivíduos dificilmente contam, enquanto a ação espontânea das massas é tudo. Tudo o que os indivíduos podem fazer é esclarecer, propagar e elaborar ideias correspondentes ao instinto popular e, o que é mais, contribuir com seus esforços incessantes para a organização revolucionária do poder natural das massas — mas nada mais além disso; o resto pode e deve ser feito pelo próprio povo. Qualquer outro método levaria à ditadura política, ao ressurgimento do Estado, de privilégios de desigualdades de todas as opressões do Estado — isto é, levaria de forma indireta, mas lógica, ao restabelecimento da escravidão política, social e econômica das massas populares.

Varlin e todos os seus amigos, como todos os socialistas sinceros e, em geral, como todos os trabalhadores nascidos e criados entre o povo, compartilhavam em alto grau esse preconceito perfeitamente legítimo contra a iniciativa vinda de indivíduos isolados, contra a dominação exercida por indivíduos superiores e, sendo acima de tudo consistentes, eles estendiam o mesmo preconceito e desconfiança às suas próprias pessoas.

A revolução por decretos está condenada ao fracasso

Ao contrário das ideias dos comunistas autoritários, ideias totalmente falaciosas na minha opinião, de que a Revolução Social pode ser decretada e organizada por meio de uma ditadura ou de uma Assembleia Constituinte — nossos amigos, os social-socialistas parisienses, sustentavam a opinião de que essa revolução pode ser travada e levada ao seu pleno desenvolvimento somente por meio da ação de massa espontânea e contínua de grupos e associações do povo.

Nossos amigos parisienses estavam mil vezes certos. Pois, de fato, não há mente, por mais que seja dotada da qualidade de um gênio; ou se falamos de uma ditadura coletiva consistindo de várias centenas de indivíduos supremamente dotados — não há combinação de intelectos tão vasta a ponto de ser capaz de abraçar toda a infinita multiplicidade e diversidade dos reais interesses, aspirações, vontades e necessidades que constituem em sua totalidade a vontade coletiva do povo; não há intelecto que possa conceber uma organização social capaz de satisfazer a todos e a cada um.

Tal organização seria sempre um leito de Procusto no qual a violência, mais ou menos sancionada pelo Estado, forçaria a infeliz sociedade. Mas é esse velho sistema de organização baseado na força que a Revolução Social deveria pôr fim, dando liberdade total às massas, grupos, comunas, associações e até indivíduos, e destruindo de uma vez por todas a causa histórica de toda violência — a própria existência do Estado, cuja queda implicará a destruição de todas as iniquidades do direito jurídico e de toda a falsidade de vários cultos, esse direito e esses cultos tendo sido sempre simplesmente a consagração complacente, ideal e real, de toda violência representada, garantida e autorizada pelo Estado.

É evidente que somente quando o Estado deixar de existir a humanidade obterá sua liberdade, e os verdadeiros interesses da sociedade, de todos os grupos, de todas as organizações locais e, da mesma forma, de todos os indivíduos que formam tais organizações, encontrarão sua real satisfação.

Organização Livre para Acompanhar a Abolição do Estado

A abolição do Estado e da Igreja deve ser a primeira e indispensável condição para a real emancipação da sociedade. Será somente depois disso que a sociedade pode e deve começar sua própria reorganização; isso, no entanto, deve ocorrer não de cima para baixo, não de acordo com um plano ideal mapeado por alguns sábios ou savants, e não por meio de decretos emitidos por algum poder ditatorial ou mesmo por uma Assembleia Nacional eleita por sufrágio universal. Tal sistema, como já disse, inevitavelmente levaria à formação de uma aristocracia governamental, isto é, uma classe de pessoas que não tem nada em comum com as massas de pessoas; e, com certeza, essa classe se voltaria novamente para explorar e cativar as massas sob o pretexto do bem-estar comum ou da salvação do Estado.

A liberdade deve andar de mãos dadas com a igualdade

Sou um partidário convicto da igualdade econômica e social , pois sei que fora dessa igualdade, a liberdade, a justiça, a dignidade humana, a moralidade e o bem-estar dos indivíduos, bem como a prosperidade das nações, não passam de muitas falsidades. Mas sendo ao mesmo tempo um partidário da liberdade — a primeira condição da humanidade — acredito que a igualdade deve ser estabelecida no mundo por uma organização espontânea do trabalho e da propriedade coletiva, pela livre organização de associações de produtores em comunas e pela livre federação de comunas — mas de forma alguma por meio da ação tutelar suprema do Estado.

A diferença entre revolução autoritária e libertária

É esse ponto que principalmente divide os socialistas ou coletivistas revolucionários dos comunistas autoritários, os partidários da iniciativa absoluta do Estado. O objetivo de ambos é o mesmo: ambos os partidos querem a criação de uma nova ordem social baseada exclusivamente no trabalho coletivo, sob condições econômicas que sejam iguais para todos — isto é, sob condições de propriedade coletiva das ferramentas de produção.

Somente os comunistas imaginam que podem atingir esse objetivo por meio do desenvolvimento e da organização do poder político das classes trabalhadoras, e principalmente do proletariado urbano, auxiliados pelo radicalismo burguês — enquanto os socialistas revolucionários, inimigos de todas as alianças ambíguas, acreditam, ao contrário, que esse objetivo comum pode ser alcançado não por meio da organização política, mas por meio da organização e do poder social (e, portanto, antipolítico) das massas trabalhadoras das cidades e vilas, incluindo todos aqueles que, embora pertençam por nascimento às classes mais altas, romperam com seu passado por livre e espontânea vontade e se juntaram abertamente ao proletariado e aceitaram seu programa.

Os métodos dos comunistas e dos anarquistas

Daí os dois métodos diferentes. Os comunistas acreditam que é necessário organizar as forças dos trabalhadores para tomar posse do poder político do Estado. Os socialistas revolucionários se organizam com a visão de destruir, ou se você preferir uma expressão mais refinada, de liquidar o Estado. Os comunistas são os partidários do princípio e da prática da autoridade, enquanto os socialistas revolucionários depositam sua fé apenas na liberdade. Ambos são igualmente partidários da ciência, que é destruir a superstição e tomar o lugar da fé; mas o primeiro quer impor a ciência ao povo, enquanto os coletivistas revolucionários tentam difundir a ciência e o conhecimento entre o povo, para que os vários grupos da sociedade humana, quando convencidos pela propaganda, possam se organizar e se combinar espontaneamente em federações, de acordo com suas tendências naturais e seus interesses reais, mas nunca de acordo com um plano traçado antecipadamente e imposto às massas ignorantes por algumas mentes “superiores”.

Os Socialistas Revolucionários acreditam que há muito mais razão prática e inteligência nas aspirações instintivas e necessidades reais das massas do que nas mentes profundas de todos esses doutores eruditos e tutores autoproclamados da humanidade, que, tendo diante de si os exemplos lamentáveis ​​de tantas tentativas abortadas de fazer a humanidade feliz, ainda pretendem continuar trabalhando na mesma direção. Mas os Socialistas Revolucionários acreditam, ao contrário, que a humanidade se permitiu ser governada por um longo tempo, muito tempo, e que a fonte de seu infortúnio não está nesta nem em nenhuma outra forma de governo, mas no princípio e na própria existência do governo, qualquer que seja sua natureza.

É essa diferença de opinião, que já se tornou histórica, que agora existe entre o comunismo científico, desenvolvido pela escola alemã e parcialmente aceito pelos socialistas americanos e ingleses, e o proudhonismo, extensivamente desenvolvido e levado às suas últimas conclusões, e agora aceito pelo proletariado dos países latinos. O socialismo revolucionário fez sua primeira aparição brilhante e prática na Comuna de Paris.

Na bandeira pangermânica está escrito: Retenção e fortalecimento do Estado a qualquer custo . Na nossa bandeira, a bandeira social-revolucionária, pelo contrário, estão inscritos, em letras de fogo e sangrentas: a destruição de todos os Estados, a aniquilação da civilização burguesa, a organização livre e espontânea de baixo para cima, por meio de associações livres, a organização da turba desenfreada de trabalhadores, de toda a humanidade emancipada, e a criação de um novo mundo universalmente humano.

Antes de criar, ou melhor, ajudar o povo a criar, essa nova organização, é necessário alcançar uma vitória. É necessário derrubar o que é, para poder estabelecer o que deveria ser…

Título: Socialismo sem Estado: Anarquismo. Autor: Mikhail Bakunin. Notas: De The Political Philosophy of Bakunin por GP Maximoff, 1953, The Free Press, NY.