O primeiro grupo anarco-feminista do mundo
Por Iain McKay
O primeiro grupo explicitamente anarquista-feminista do mundo foi criado como parte do próspero movimento anarquista do século XIX na Argentina. Ele produziu o primeiro jornal anarco-feminista, La Voz de la Mujer . Infelizmente, a história do anarco-feminismo na Argentina raramente foi reconhecida, na melhor das hipóteses mencionada de passagem, na pior, ignorada ou esquecida.
La Voz de la Mujer foi publicada em Buenos Aires apenas nove vezes, começando em 8 de janeiro de 1896 e terminando quase exatamente um ano depois, no dia de Ano Novo. Seus doadores incluíam “Women Avengers Group”, “One Who Wants to Fill a Cannon with the Heads of the Bourgeois”, “Long Live Dynamite”, “Long Live Free Love”, “A Feminist”, “A Female Serpent to Devour the Bourgeois”, “Full of Beer”, “A Man Friendly to Women”. A maior parte foi escrita em espanhol, com apenas itens ocasionais em italiano. Isso não é surpreendente, pois foi principalmente da Espanha que o feminismo anarquista chegou à Argentina. Até mesmo o material feminista na imprensa italiana foi escrito em grande parte por autores espanhóis. Outra versão do jornal e com seu nome foi publicada na cidade provincial de Rosario (sua editora, Virginia Bolten, foi a única mulher conhecida por ter sido deportada em 1902 sob a Lei de Residência, que deu ao governo o poder de expulsar imigrantes ativos em organizações políticas). Outro La Voz de la Mujer foi publicado em Montevidéu, onde Bolten foi exilado.
La Voz de la Mujer se descreveu como “dedicada ao avanço do Anarquismo Comunista”. Seu tema central era a natureza múltipla da opressão das mulheres. Um editorial afirmou: “Acreditamos que na sociedade atual nada nem ninguém tem uma situação mais miserável do que as mulheres infelizes”. As mulheres, disseram, eram duplamente oprimidas – pela sociedade burguesa e pelos homens. Seu feminismo pode ser visto em seu ataque ao casamento e ao poder masculino sobre as mulheres. Seus colaboradores, como feministas anarquistas em outros lugares, desenvolveram um conceito de opressão que se concentrava na opressão de gênero. O casamento era uma instituição burguesa que restringia a liberdade das mulheres, incluindo sua liberdade sexual. Casamentos celebrados sem amor, fidelidade mantida pelo medo em vez do desejo, opressão das mulheres por homens que odiavam – tudo era visto como sintomático da coerção implícita no contrato de casamento. Foi essa alienação da vontade do indivíduo que as feministas anarquistas deploraram e buscaram remediar, inicialmente por meio do amor livre e depois, mais profundamente, por meio da revolução social.
La Voz de la Mujer foi um jornal escrito por mulheres para mulheres, foi uma expressão independente de uma corrente explicitamente feminista dentro do movimento trabalhista da América do Sul e foi um dos primeiros exemplos registrados da fusão de ideias feministas com uma orientação revolucionária e de classe trabalhadora. Assim como Emma Goldman, Louise Michel e Voltairine de Cleyre, diferia do feminismo dominante por ser um movimento da classe trabalhadora que colocava a luta contra o patriarcado como parte de uma luta mais ampla contra classes e hierarquias econômicas e sociais. Não era centrado em mulheres educadas de classe média, cujo feminismo era descartado como “burguês” ou “reformista”.
O feminismo anarquista surgiu em Buenos Aires na década de 1890, onde o crescimento da economia aumentou a demanda por mão de obra que foi satisfeita por meio da imigração em grande escala. O maior grupo étnico era o dos italianos, seguido pelos espanhóis e franceses. Foi entre essas comunidades de imigrantes que o grupo que produziu La Voz de la Mujer surgiu e foi ativo. Assim como em outras partes das Américas, o anarquismo foi originalmente importado por imigrantes de países europeus nos quais havia um forte movimento anarquista – Itália, Espanha e França. Grupos e publicações anarquistas surgiram pela primeira vez nas décadas de 1860 e 1870 e, devido às condições sociais na Argentina, encontraram solo fértil. Como as comunidades de imigrantes das quais faziam parte, os anarquistas formaram uma parte integrante do movimento da classe trabalhadora na Argentina e moldaram suas ideias e lutas. Os anarquistas ajudaram a formar alguns dos primeiros sindicatos, organizando greves e manifestações. Nas décadas de 1880 e 1890, às vezes havia até 20 artigos anarquistas sendo publicados ao mesmo tempo, em francês, espanhol e italiano.
La Voz de la Mujer surgiu após meio século de atividade anarquista contínua. Era parte da tradição comunista-anarquista e era dedicada à derrubada da sociedade existente e à criação de uma nova ordem social justa e igualitária organizada no princípio de “de cada um de acordo com a capacidade, a cada um de acordo com a necessidade”. Como foi o caso em outros lugares, uma corrente feminista distinta se desenvolveu com o principal impulso para o feminismo anarquista vindo de ativistas espanhóis (no entanto, exilados italianos como Errico Malatesta e Pietro Gori deram apoio às ideias feministas em seus jornais e artigos). A igualdade salarial para mulheres foi levantada como uma demanda e apoiada por um número significativo de sindicatos na Federação Operária Argentina em 1901.
A postura antirreformista militante de La Voz de la Mujer despertou resposta entre as trabalhadoras nas cidades de Buenos Aires, La Plata e Rosario, pois durou um ano e imprimiu entre 1.000 e 2.000 cópias de cada edição, um número respeitável para um jornal anarquista de sua época. Seus editores eram oriundos das grandes comunidades espanhola e italiana e se identificavam com as mulheres da classe trabalhadora. Sua distinção como jornal anarquista residia em seu reconhecimento da especificidade da opressão das mulheres. Ele convocava as mulheres a se mobilizarem contra sua subordinação, tanto como mulheres quanto como trabalhadoras. Seu primeiro editorial foi uma rejeição apaixonada da sorte das mulheres:
“cansadas como estamos de tantas lágrimas e tanta miséria; cansadas do trabalho árduo sem fim das crianças (por mais queridas que sejam); cansadas de pedir e implorar; de sermos um brinquedo para nossos exploradores infames ou maridos vis, decidimos levantar nossas vozes no concerto da sociedade e exigir, sim, exigir nossa parte de prazer no banquete da vida.”
Sua aparição recebeu uma resposta mista do resto do movimento anarquista, variando de silêncio e hostilidade a elogios. Um jornal deu-lhe uma recepção particularmente calorosa, afirmando que “um grupo de mulheres militantes desfraldou a bandeira vermelha da anarquia e pretende publicar uma revista para propaganda entre aqueles que são seus companheiros tanto no trabalho quanto na miséria. Saudamos os valentes iniciadores deste projeto e, ao mesmo tempo, convocamos todos os nossos companheiros para apoiá-los.” Isso não foi surpreendente, pois uma seção substancial da imprensa anarquista era simpática às questões feministas naquela época. Em meados da década de 1890, na Argentina, houve uma cobertura crescente de questões relacionadas à igualdade das mulheres e, em particular, ao casamento, à família, à prostituição e à dominação das mulheres pelos homens. Alguns jornais até publicaram séries especiais de panfletos dedicados à “questão da mulher”. La Questione Sociale , o jornal de língua italiana fundado por Malatesta quando ele veio para a Argentina em 1883, publicou uma série de panfletos “especialmente dedicados a uma análise de questões femininas”. O periódico Germinal , que apareceu pela primeira vez em 1897, estava particularmente preocupado com a “questão feminina” e publicou vários artigos sob o título geral de “Feminismo”, e defendeu “o caráter extremamente revolucionário e justo do feminismo” contra a acusação de que era meramente uma criação de “mocinhas elegantes”. Muito, se não todo, o material feminista na imprensa anarquista parece ter sido escrito por mulheres.
No entanto, essa aparente simpatia pelo feminismo em princípio dentro das fileiras anarquistas foi acompanhada por uma oposição substancial na prática. A primeira edição de La Voz de la Mujer parece ter despertado considerável hostilidade, porque na edição seguinte os editores atacaram as atitudes antifeministas prevalentes entre os homens no movimento em termos inequívocos. Como eles disseram:
“Quando nós, mulheres, indignas e ignorantes como somos, tomamos a iniciativa e publicamos La Voz de la Mujer , deveríamos saber, ó velhas velhas, como vocês responderiam com sua velha filosofia mecanicista à nossa iniciativa. Vocês deveriam ter percebido que nós, mulheres estúpidas, temos iniciativa e isso é produto do pensamento. Vocês sabem – nós também pensamos… O primeiro número de La Voz de la Mujer apareceu e, claro, o inferno desabou: ‘Emancipar as mulheres? Para quê?’ ‘Emancipar as mulheres? Não na sua nelly!’ … ‘Que nossa emancipação venha primeiro, e então, quando nós, homens, estivermos emancipados e livres, veremos a sua.’”
Os editores concluíram que as mulheres dificilmente podem confiar nos homens para tomar a iniciativa de exigir igualdade para as mulheres, dado esse tipo de atitude hostil. A mesma edição contém um artigo intitulado “Aos Corruptores do Ideal” no qual os homens são avisados: “É melhor vocês entenderem de uma vez por todas que nossa missão não se reduz a criar seus filhos e lavar suas roupas e que também temos o direito de nos emancipar e de ser livres de todos os tipos de tutela, seja econômica ou conjugal.” O editorial na terceira edição enfatizou que eles estavam atacando não os camaradas anarquistas homens em geral, mas apenas aqueles “falsos anarquistas” que falharam em defender “um dos ideais mais belos do anarquismo – a emancipação das mulheres.”
A indignação dos editores era justificada, dado que o Anarquismo defendia a liberdade e a igualdade para toda a humanidade, não apenas para os homens. Como as mulheres eram oprimidas pelo patriarcado, elas, como um grupo oprimido, podiam corretamente exigir apoio de colegas Anarquistas em sua luta pela emancipação. No entanto, para muitos anarquistas homens, tais questões poderiam ser ignoradas até “depois da revolução”, uma posição que os editores de La Voz de la Mujer corretamente rejeitaram como egoísta. Não é de surpreender que o Anarquismo, mais do que outras escolas de socialismo com sua ênfase na exploração econômica, foi capaz de acomodar a luta contra o patriarcado. No entanto, esse apoio teórico ao feminismo era mais frequentemente associado ao sexismo na prática.
Não é difícil ver por que as feministas foram atraídas pelo Anarquismo e por que elas eram tão corretamente opostas à hipocrisia anarquista masculina. Suas ideias-chave enfatizam a luta contra a autoridade, incluindo o poder exercido sobre as mulheres no casamento e na família. Todos os anarquistas deveriam buscar liberdade dentro dos relacionamentos. A ênfase anarquista na opressão e nas relações de poder abriu um espaço dentro do qual as mulheres poderiam ser vistas simultaneamente como vítimas da sociedade de classes e como vítimas da autoridade masculina. Como La Voz de la Mujer expressou em sua quarta edição: “Nós odiamos a autoridade porque aspiramos ser seres humanos e não máquinas dirigidas pela vontade de ‘outro’, seja essa autoridade, religião ou qualquer outro nome.” Seu objetivo é melhor resumido quando uma de suas apoiadoras assinou “Sem Deus, Sem Chefe, Sem Marido.”
Para mais informações, veja “No God, No Boss, No Husband: Anarchist Feminism in Nineteenth-Century Argentina” de Maxine Molyneux ( Perspectivas Latino-Americanas , Vol. 13, No. 1, História do Século XIX da América Latina, Inverno, 1986), no qual este artigo se baseia.
Título: Sem Deus, Sem Chefe, Sem Marido
Legenda: O primeiro grupo anarco-feminista do mundo
Autor: Iain McKay
Tópicos: anarco-feminismo , Argentina , história
Data: 3 de março de 2009
Fonte: Recuperado em 29 de janeiro de 2021 de anarchism.pageabode.com
Notas: Um relato do primeiro grupo anarquista-feminista na Argentina na década de 1890.
