~ Novas morais, mesma governança ~
“Moralidade são ideias de senso comum com as quais todos podemos concordar. Precisamos expandir a moralidade para incluir animais não humanos.” – Lógica comumente encontrada no movimento vegano
A maioria dos movimentos que tentam fazer mudanças sociais em massa confiam na tática de “apelo à moralidade” como método primário para ganhar apoio. Por exemplo, “Carne é assassinato” é uma frase de efeito comum dentro do movimento pelos direitos dos animais. Essa frase de efeito depende da suposição de que todas as pessoas são contra o assassinato, já que, pela mesma lógica, o assassinato é moralmente repreensível. Mas isso pressupõe que haja uma moralidade singular e universal que orienta as decisões de todos quando, na realidade, ela pode ter interpretações diferentes para alguns, e apenas orientar aqueles que a abraçam para começar. Por exemplo, alguns moralistas autoproclamados defendem as manifestações violentas do patriarcado; outros defendem a supremacia branca e muitos moralistas apoiam a violência contra animais não humanos. “Bom senso” é comum apenas para aqueles que compõem a filiação de um grupo específico, que sentem a necessidade de universalizar seus princípios. Mas “bom senso” não se aplica a outros fora desse grupo que têm interesses próprios que vão contra seu suposto “bem” coletivo. Muitas vezes, não é a falta de moralidade que é problemática, mas a própria existência da moralidade; o conjunto de princípios e valores independentes da complexidade do interesse próprio, que orientam e justificam externamente as ações de alguém.
Antropocentrismo é a crença de que os seres humanos são a entidade mais importante do universo. O antropocentrismo interpreta ou considera o mundo em termos de valores e experiências humanas. O termo pode ser usado de forma intercambiável com humanocentrismo, e alguns se referem ao conceito como supremacia humana ou excepcionalismo humano. -Wikipedia
A moralidade antropocêntrica fornece a justificativa para uma ampla gama de desastres ecodestrutivos e domesticadores. Representando uma visão de mundo que constrói a dicotomia humano/animal, o antropocentrismo é reforçado por uma sociedade capitalista-industrial que requer a morte e destruição em larga escala da vida selvagem para existir. A “justiça” da dominação humana fornece a normalização sociopolítica necessária para pacificar qualquer potencial de indignação emocional contra essa violência sistematizada. Então, entre a moralidade vegana e a moralidade antropocêntrica, qual delas é “certa”?
Niilismo moral é a visão metaética de que nada é moralmente certo ou errado. Não há características morais neste mundo; nada é certo ou errado. Portanto, nenhum julgamento moral é verdadeiro; no entanto, nossos julgamentos morais sinceros tentam, mas sempre falham, descrever as características morais das coisas. Assim, sempre caímos em erro ao pensar em termos morais. Estamos tentando afirmar a verdade quando fazemos julgamentos morais. Mas, como não há verdade moral, todas as nossas alegações morais são equivocadas. -Wikipedia
Moralidade é uma construção social que não representa uma verdade universal, nem os interesses de todas as pessoas. Ao mesmo tempo em que falha em levar em conta as circunstâncias complexas nas quais decisões baseadas em moral são impraticáveis, a moralidade limita o escopo da tomada de decisão e da ação individual. Portanto, para condicionar a moralidade em uma escala de massa, é necessária uma obediência rígida, o que necessita de um aparato violento igualmente rígido para aplicá-la.
Obedecer à moralidade de qualquer tipo requer deixar de lado a experiência individual e os motivos pessoais de interesse próprio. Isso também significa desconsiderar as considerações pragmáticas sobre as consequências práticas da decisão baseada na moralidade. Na sociedade, a moral é socialmente condicionada para manter um sistema padronizado de crenças. Esse sistema desencoraja o pensamento individualista e o questionamento não apenas desse sistema, mas dos fundamentos da autoridade em geral. O método primário para esse desencorajamento é anunciar uma crença desejada como um “senso comum” ou normalidade que “todos” conhecem ou seguem. Isso imediatamente coloca o “grupo” acima do “indivíduo”. Com o interesse próprio individual, alguém pode se recusar a obedecer sem questionar, portanto, o pensamento de grupo é socialmente reforçado para desencorajar a responsabilidade individual, a criatividade e o pensamento por si mesmo. Exemplos da hostilidade socializada implantada em relação ao individualismo incluem rotular aqueles que afirmam sua individualidade como “egoístas” ou “egoístas” e, portanto, indesejáveis.
Um movimento que moraliza o veganismo significa instituir outro sistema social que imporia novas leis e normas baseadas na moralidade. Isso não só exigiria um aparato (ironicamente) violento para reforço, mas ainda viria sem uma garantia de um capitalismo mais “pacífico” e “compassivo”. Enquanto houver sistemas de governança (incluindo o contraditório “capitalismo compassivo”), haverá rebeldes. Enquanto houver leis, haverá corrupção dentro do próprio aparato que as aplica. Como um projeto social histórico e contemporâneo que tenta criar paz e compaixão em escala de massa, o moralismo falhou.
~ Além da moralidade: nenhum governo pode nos dar liberdade ~
Anarquia é a ausência de governo e liberdade absoluta de individualidade. -Wikipedia
Os mesmos aparelhos de coerção que reforçam a moralidade (religião, estado, etc.) são os inimigos da liberdade. Embora se possa dizer que essas instituições poderiam reforçar a moralidade vegana que libertaria os animais não humanos, essas mesmas instituições exigem subjugação individualista ao seu “bem” coletivo. Mas o bem delas não seria um “bem” meu; seria o pensamento delas sobre o meu, fortalecido por sua suposta “verdade universal”. Essa é a mesma lógica de controle e dominação usada por aqueles que dominam e consomem animais não humanos. Guiados pelos valores da supremacia humana, há um senso de direito que os posiciona acima de qualquer questionamento. O mesmo aparelho que condiciona a moralidade mantém essa posição “além de qualquer questionamento”. Mas, como indivíduo, não apenas questiono isso, como rejeito tudo junto.
Meu individualismo é fortalecido pelo interesse próprio e pela tomada de decisões informada. Minha recusa em entregar minha mente ao “bem coletivo” de consumir a carne e as secreções de animais não humanos é um reflexo da minha própria rebelião. Junto com a inspiração de outros veganos individuais, percebi o poder de pensar de forma independente, egoísta e egotista – contra a sociedade de massa cujas tradições e valores normalizados entram em conflito com meus interesses. Como individualista, ser vegano é prático para estender a autonomia individual aos animais não humanos. Minha recusa em reforçar socialmente seu status de mercadoria lhes permite o direito natural de existir como seus próprios eus individuais autônomos, da mesma forma que eu esperaria ser respeitado pelos outros. Eu me recuso a participar individualmente da normalização em massa de sua dominação.
Anarquia, para mim, significa negação individual de leis, ordem e sistemas. Essa anarquia não apenas se opõe à moralidade vegana e antropocêntrica, mas à moralidade como um todo: a moralidade sendo a forma abstrata de governança que tenta subjugar minha individualidade. Meu veganismo não requer governança externa para aplicá-lo ou guiá-lo. É uma escolha individualista que reflete a consistência e praticidade de viver minha vida contra a autoridade.
Para que o veganismo seja logicamente consistente com a libertação animal, ele deve ser antiautoritário. Deste ponto em diante, a totalidade da civilização capitalista e industrial deve ser questionada. Ser vegano e pró-capitalista é uma contradição, pois o funcionamento completo do capitalismo requer exploração em larga escala de recursos naturais, destruindo e exterminando ecossistemas inteiros. O capitalismo requer a expansão da industrialização tecnológica para acomodar as demandas da sociedade de massa. A sociedade de massa requer o deslocamento cada vez maior da vida selvagem para abrigar a crescente população humana. A civilização é enraizada pela agricultura, que se baseia na fórmula básica de tirar mais da terra do que devolver. Isso resulta em danos irreversíveis a todos os ecossistemas que afetam diretamente os animais não humanos.
Ser vegano e pró-estatista é uma contradição, já que o veganismo visa a libertação animal, enquanto o Estado é a antítese da libertação – reforçando leis que utilizam força física para coagir todos os seres a obedecerem. O denominador comum com o Estado e a moralidade vegana são as posições compartilhadas mantidas como “verdades universais” acima do indivíduo. Ambos coagem; um mentalmente e o outro fisicamente. Ambos complementam as intenções um do outro em condicionar “as massas”, e ambos encorajam o desrespeito ao interesse próprio individual, criatividade e autorresponsabilidade.
Se a base da libertação animal é a liberdade, dar poder a uma agência governamental para impor leis morais sobre os indivíduos é uma contradição. Reforça o especismo por meio da divisão entre humanos e animais; se os humanos são de fato animais, e o objetivo vegano é a libertação animal, por que os animais “humanos” não se libertariam dos mesmos grilhões do especismo e da governança também? O especismo é reforçado pela supremacia humana, e se a supremacia humana deve ser desmantelada socialmente, a libertação animal se aplica a todos. Deste ponto de vista, o governo não é necessário para a concessão de direitos: o direito à autonomia corporal e à igualdade vem com o desmantelamento da governança — tanto a governança da moralidade quanto do estatismo.
Não é uma moralidade que governa minhas ações, mas sim um desejo individualista de travar guerra contra todos os sistemas, morais ou não, que tentam me subjugar e destruir a terra que preciso para sobreviver. Minha decisão de me tornar vegano não veio de uma moralidade vegana ou de uma nova lei que me proibisse de consumir carne e secreções. Veio do pensamento livre desgovernado que me ajudou a ver a sociedade de forma crítica, descobrindo maneiras pragmáticas de promulgar meu próprio projeto de libertação. Minha práxis anarquista vegana é uma afinidade compartilhada com os não humanos que lutam contra as restrições e dispositivos de tortura da tecnologia moderna, matadouros e o inferno feito pelo homem da sociedade industrial. Não há Deus, governo ou moralidade para nos salvar. Apenas nossos eus individuais, as decisões que tomamos e as ações que realizamos.
~ Armando a vontade de sobreviver com o ataque ~
Selvagem (de um animal ou força da natureza) feroz, violento e descontrolado. -Wikipedia
Um princípio comum da moralidade é o compromisso com a não violência. Como individualista, acho que a violência é útil em algumas circunstâncias e impraticável em outras. Mas é essa utilização aberta da violência que a não violência baseada na moralidade proíbe. Quando se trata de libertação animal (ou da perspectiva estatista, direitos dos animais), o veganismo é frequentemente anunciado como um movimento “sem crueldade”, “sem danos” ou “não violento”. Isso não apenas ignora os exemplos históricos de libertações animais bem-sucedidas por meio da violência, mas também promove uma gama limitada de atividades estratégicas. O reforço de uma moralidade não violenta desencoraja o uso da violência contra as instituições e agentes individuais da dominação especista. A supremacia humana utiliza todas e quaisquer vias de violência para manter seu controle. Limitar o arsenal de resistência à mera defesa em vez de incorporar o ataque é limitar estrategicamente a gama de possibilidades e potencial no avanço da libertação animal. Quando a libertação animal é confinada à arena legal do estatismo, a agência da insurgência individual foi rendida.
Dentro da sociedade de massa, o especismo não se limita apenas a supermercados; ele também está inserido nas tradições sociais e culturais reforçadas pela participação individual. Portanto, os indivíduos reproduzem socialmente a normalização do abuso, controle e dominação de animais não humanos. E enquanto alguns desses indivíduos podem se emancipar da mentalidade especista de direito centrado no ser humano, outros podem abraçá-la e defendê-la. Portanto, a violência se torna uma tarefa necessária realizada por aqueles indivíduos que se recusam a ficar parados e permitir a reprodução social da moralidade e prática antropocêntricas.
Encontro afinidade com aqueles selvagens que lutam contra a maquinaria da sociedade industrial e aqueles que lutam para defender os habitats ecológicos dentro dos quais sobrevivem. A necessidade de confronto intensificado com o especismo é uma que abrange um ataque antiautoritário contra a ideologia e as instituições do capitalismo, do estado e da moralidade antropocêntrica. Além da mera reforma legislativa, a libertação animal dessa perspectiva necessita da destruição de todas as gaiolas e aparelhos que cativam fisicamente os animais não humanos. Simultaneamente, uma guerra travada contra as forças do cativeiro e da escravidão animal “humana” abre avenidas de exploração além do complexo de superioridade – o papel e a identidade do “humano” como distinto do animal e da selvageria.
Por meio de rupturas espontâneas à ordem civilizada, a selvageria vegana afirma resistência por meio do ataque às fundações que produzem a escravidão. Da não participação à insurgência selvagem, a anarquia é a personificação de qualquer indivíduo com a coragem de se tornar selvagem contra a subordinação domesticadora.
Mas a selvageria vegana é mais do que apenas veganismo violento: é a celebração da vida contra as leis da moralidade, civilização, controle e dominação. É a recusa em internalizar a visão capitalista-industrial dos outros como meros objetos para explorar, consumir ou escravizar. Isso permite que os indivíduos se definam como seus próprios seres autônomos, armados com a agência para atacar aqueles que tentam subjugá-los.
Como um anarquista vegano, minha luta pela liberdade é paralela às lutas travadas pela natureza selvagem desde o início da sociedade industrial e da domesticação civilizada. Que selvagens devemos ser – lutando pela liberdade a cada respiração, reivindicando nossas vidas por meio de cada ato de violência contra as máquinas de controle e dominação social! Enquanto os movimentos de moralidade continuam a ignorar a realidade vital da necessidade violenta amoral, alguns de nós continuam a travar uma guerra contra o especismo com nada mais do que um fogo pela liberdade em nossos corações. Em solidariedade com a natureza selvagem e em defesa do terreno ecológico que chamo de lar, minha luta é feroz e ingovernável. Em direção ao veganismo além da moralidade, em direção ao colapso industrial e à libertação total!
Título: Que selvagens devemos ser: veganos sem moralidade
Autor: Flower Bomb
Data: 2019
Fonte: https://warzonedistro.noblogs.org/
