Por Émile Armand
Em primeiro lugar , anarquia para os anarquistas e não para os sindicalistas, os livres pensadores ou outros, que são meninos grandes o suficiente para administrar seus próprios negócios. Em segundo lugar, realização concreta, consequência lógica do fato de que, se somos antissociais, somos eminentemente sociáveis: Formação de uma Internacional Individualista Anarquista baseada, para começar, nas seguintes relações:
A) Da ordem intelectual : Grupos para educação anarquista baseados na livre investigação e na livre discussão dos métodos e sistemas dirigidos ao intelecto. Consolidação e seleção de mentes resistentes a toda educação unilateral, dogmática ou classista.
Criação de escolas (escolas de quinta-feira, escolas de férias e escolas noturnas, se não pudermos fazer melhor) cujo objetivo seja romper totalmente com as noções preconcebidas e os preconceitos hereditários da criança e prepará-la para adquirir uma mentalidade capaz de resistir aos ataques e invasões do espiritualismo, da ideologia doutrinária, da moral burguesa ou da moral de classe, bem como às seduções daqueles que pregam o paraíso ou a sociedade futura — a mentalidade de um demolidor-reconstrutor, o temperamento de um experimentador inconformado.
Assim como podemos desejar nos dedicar unicamente à propaganda individualista de ordem intelectual ou educacional, só podemos ser levados ao individualismo anarquista por meio de seus métodos educacionais, seus processos de ensino.
B) De ordem recreativa : Arte, literatura e jogo, concebidos e desejados separadamente das concepções clássicas e dos textos recebidos — exceto para um objetivo social ou no interesse de uma classe, etc.
Assim como podemos desejar nos limitar apenas à propaganda individualista no domínio literário e artístico, na esfera do jogo, podemos ser atraídos para o individualismo anarquista por sua maneira adogmática e não sectária, independente do espírito de classe, de pensar a arte, a literatura e o jogo.
C) Da ordem sexológica : Emancipação sentimental e sexual do indivíduo-unidade. Teoria da abolição da coabitação e da família, ou teoria da vida em comum sem considerar ou levar a sério a família e a coabitação. Teoria da maternidade como função puramente individual, negócio exclusivo da mãe. Várias teorias em resposta aos problemas levantados pela questão sentimental-sexual: liberdade sexual, amor livre, associacionismo erótico-sentimental, camaradagem amorosa, campanha contra o ciúme. Teoria da exclusividade e unicidade no amor como obstáculo à prática da camaradagem efetiva, de uma reciprocidade mais ampla, etc. teoria da intercambialidade dos elementos das associações de coabitação. Teoria da criança pertencendo a si mesma e sendo colocada em posição, o mais cedo possível, de escolher seu ambiente familiar, seus educadores ou instrutores, etc.
Assim como podemos limitar-nos exclusivamente a uma propaganda que vise unicamente à destruição dos preconceitos sentimentais-sexuais — o ciúme, a exclusividade no amor, o pudor, a concepção arquista da família ou da coabitação, etc. — podemos ser levados ao individualismo anarquista pela maneira como ele trata livremente essas questões, pelas soluções audaciosas que lhes traz.
D) Da ordem econômica : Toda tentativa de assegurar, neste domínio como em outros, que a unidade-indivíduo receba, seja associada ou não, de acordo com seu esforço e especificamente do ponto de vista econômico — que a unidade-produtora receba o produto integral de seu trabalho. Quanto mais estreita for a margem que separa a unidade-produtora da conquista do produto integral de seu trabalho, mais perto chegaremos da realização da ideia individualista anarquista. Uma das primeiras condições é a eliminação de intermediários.
Daí a criação de associações de artesãos agrícolas, industriais ou intelectuais, trocando seus produtos entre si. (Defendemos aqui a teoria de que, tanto quanto a superpopulação, a produção “em rebanhos” é contrária ao espírito individualista. O trabalho em rebanho dá origem a um espírito ovino, uniformista, conformista, majoritário e militarista.)
Fundos ou associações para seguros contra os riscos da vida na anarquia, sejam eles quais forem: doença, desemprego, velhice, prisão por qualquer motivo, exílio, incapacidade temporária ou permanente.
Fundos ou associações de crédito, destinados a fazer adiantamentos a camaradas — artesãos, trabalhadores agrícolas e industriais, ou intelectuais — esperando escapar dos patrões, sob certas condições de garantia e sem a dedução de qualquer juro além daquele necessário ao funcionamento dessas associações. Emissões de cheques ou letras de câmbio (tendo poder de circulação internacional), entre todos os membros desta internacional.
Resta, é claro, estabelecer os modos e meios, e redigir os estatutos ou contratos que permitam que tais associações funcionem no regime capitalista ou estatista. O objetivo pretendido é a criação de centros, células ou laboratórios onde, sem esperar “o grande dia” ou “o amanhã da revolução”, os individualistas anarquistas possam se conscientizar do valor prático e técnico de suas teorias e aspirações.
E) Mas esta Internacional de realizações é a consequência de uma mentalidade geral de camaradagem absolutamente diferente da mentalidade pequeno-burguesa, pequeno-rentista, pomposa e mesquinha que caracteriza tantos anarquistas e revolucionários, tantos homens e mulheres que se proclamam vanguardistas para fazer cair o queixo. Se a companhia de anarquistas nos expõe a encontrar entre eles a mentalidade do comerciante do outro lado da rua, do crente da porta ao lado, do eleitor da esquina, podemos muito bem ficar em casa. Se vamos encontrar nos meios anarquistas a hipocrisia e as mentiras dos círculos pequeno-burgueses — podemos muito bem não frequentá-los. Se vamos nos rebaixar a todas as restrições e restrições de uso entre os pequenos rentistas , uma praga para as camaradagens e a camaradagem!
O tempo gasto na companhia de camaradas é explicado pela busca pela felicidade individual, porque esperamos encontrar uma mentalidade e maneiras diferentes daquelas dos homenzinhos pomposos que encontramos na sociedade; portanto, manter companhia entre camaradas pressupõe que cada um tire um lucro pessoal — desde que retribua o favor — dessa mentalidade e dessas maneiras.
O que chamamos de “meio da camaradagem individualista anarquista” é um meio baseado na afinidade onde, além de toda interferência ou intrusão externa aos seus constituintes, cada um realiza um esforço sustentado e resoluto para que esse meio prospere e cresça e para que eles retirem dele, através do jogo da reciprocidade, a satisfação de seus desejos ou de seu determinismo particular. Um meio de camaradagem não é aquele onde podemos ter a sensação de que demos mais do que recebemos ou recebemos mais do que demos, que fomos “enganados”, de um ponto de vista ou de outro.
Passar tempo com anarquistas, apenas para se encontrar tão miserável quanto entre os anarquistas — o jogo não vale a pena…
Passar tempo com anarquistas, apenas para ser sufocado em uma atmosfera de mutilação intelectual ou de paralisação da vida dos sentidos, isso realmente não vale a pena.
E uma Internacional Anarquista Individualista só é possível se aqueles que a formam possuírem, antes de tudo, uma mentalidade e hábitos próprios, muito próprios, libertos de preocupações com a experimentação, libertos do medo de viver.
Título: Plano para uma Internacional Anarquista Individualista
Autor: E. Armand
Tópicos: individualismo , internacionalismo
Data: 1927
Fonte: https://www.libertarian-labyrinth.org/working-translations/e-armand-plan-for-an-anarchist-individualist-international-1927/
Notas: Extraído de Les Différents visages de l’anarchisme . Tradução de trabalho por Shawn P. Wilbur
