Permacultura Descivilizadora

Uma Crítica Anti-Civilização e Anticolonial da “Agricultura Sustentável”

Por Tanday Lupalupa

Neste ensaio, desejo explorar a maneira como a permacultura se cruza com uma crítica anticivilização (anarquista[ica] e anticolonial). De forma alguma desejo seguir alguma linha anarcoprimitivista (embora alguma inspiração dela não seja negada), mas sim levantar questões sobre onde a permacultura pode acompanhar uma crítica da civilização e onde ela possivelmente diverge. Algumas das críticas que levanto aqui decorrem de meus anos de estudo e experiência na área, em que minha lente crítica frequentemente entrava em desacordo com meus colegas.

No meio ambientalista contemporâneo, tanto a teoria da permacultura quanto sua prática se tornaram populares como meios pelos quais reparar o esgotamento do solo superficial da Terra e, de outra forma, tentar viver de forma mais sustentável com nosso planeta. É apenas uma resposta à crise ecológica que enfrentamos, seja a conversa centrada em mudanças climáticas, destruição ambiental, segurança alimentar ou a totalidade.

Então o que é permacultura? Um dos co-organizadores do conceito de permacultura, Bill Mollison, e seu colega Scott Pittman, definem-no assim:

“Permacultura (Agricultura Permanente) é o design consciente e a manutenção de ecossistemas cultivados que têm a diversidade, estabilidade e resiliência de ecossistemas naturais. É a integração harmoniosa de paisagem, pessoas e tecnologias apropriadas, fornecendo bem, abrigo, energia e outras necessidades de forma sustentável. Permacultura é uma filosofia e uma abordagem ao uso da terra que trabalha com ritmos e padrões naturais, entrelaçando os elementos do microclima, plantas anuais e perenes, animais, gestão de água e solo e necessidades humanas em comunidades produtivas e intrinsecamente conectadas.”

Permacultura como conceito é, de fato, bem amplo. Isso a abre como algo mais em sintonia com as verdadeiras complexidades do mundo, mas vulnerável à cooptação. A permacultura não existe como uma singularidade, mas como uma multiplicidade. Por exemplo, a agricultura é uma disciplina de produção de alimentos, desconhecendo sua relação com outras disciplinas, enquanto a permacultura é interdisciplinar: ela tenta entender a interconexão de um ecossistema como uma totalidade.

Dado o quão amplo é o conceito de permacultura, não pode haver uma análise generalizada dele. Em vez disso, podemos explorar os diferentes aspectos dele tanto na teoria quanto na prática, e ver como eles complementam ou prejudicam uma crítica anticivilização.

Antes de continuar, pode ser útil explicar de onde estou vindo. Houve um tempo, alguns anos atrás, quando, depois de ter me familiarizado mais com ideias anticivilização, comecei a destruir coisas como meu relacionamento com a Terra e minha própria autonomia – ou seja, minha própria autossuficiência. Quais habilidades eu tinha? O que eu sabia sobre a Terra/mundo natural? O que eu sabia sobre minha base terrestre/biorregião? Na verdade, eu estava viajando há muito tempo e tinha muito pouco senso de lugar. Eventualmente, pensei que era hora de retornar às terras em que cresci (ou perto disso), pois de fato foi onde a permacultura se desenvolveu pela primeira vez. Naquela época, vi aprender sobre permacultura como um meio de desenvolver um relacionamento com uma das coisas que me sustentam – comida. Claro que eu tinha sonhos mais loucos, por assim dizer, mas vi isso como um ponto de partida.

E a partir daí, de diferentes formas, acabei estudando permacultura, tanto formalmente por meio de vários cursos, quanto informalmente por meio de leituras, conhecendo pessoas e participando de projetos.

E foi aqui que minha jornada começou.

O Problema Das Cidades: Permacultura Urbana

A maior parte da minha participação em projetos de permacultura, tanto em cursos quanto de outra forma, foi geralmente de base urbana. Isso, claro, não é tão surpreendente, devido ao fato de eu ter vivido na cidade durante esses tempos. No entanto, experimentei algumas dimensões rurais nisso, especificamente um curso rural (nesse caso, fora da cidade) e algumas excursões rurais. Isso está no topo dos aspectos rurais do design de permacultura que eu era obrigado a aprender em ambos os cursos. No design de permacultura, uma determinada propriedade é tradicionalmente dividida em cinco (ou seis) zonas. De acordo com a Wikipedia,

“Zonas são uma forma de organizar de forma inteligente elementos de design em um ambiente humano com base na frequência de uso humano e nas necessidades de plantas ou animais.”

No entanto, devido ao tamanho geralmente menor das propriedades urbanas, apenas as três primeiras zonas (zona 0 sendo a casa) são realmente utilizadas, embora isso possa mudar para duas devido ao desaparecimento do espaço do quintal. Esse é o escopo principal da permacultura urbana.

Um aspecto da permacultura que se destaca de cara para análise é como ela se manifesta em ambientes urbanos. A permacultura, como vista nas cidades, pode incluir jardins comunitários, fazendas urbanas, jardins de quintal, e é uma tentativa de tornar os espaços urbanos mais autossuficientes e reduzir nossa pegada de carbono. Uma crítica anticivilização das cidades é que sua existência é baseada na importação de recursos (por exemplo, alimentos) de áreas rurais. A permacultura, especialmente da variedade urbana, tenta mediar isso. Curiosamente, em ambos os cursos que fiz, a ideia da pegada de carbono foi apresentada, e pelo menos uma vez analisamos a nossa.

Do jeito que está, com tamanha concentração de humanos em um espaço confinado, não há espaço em sua área imediata para produzir os meios de sua subsistência. A importação de recursos, principalmente alimentos, cria uma pegada de carbono maior. Quanto maior a distância necessária para importar essas coisas, mais o sistema depende da existência de infraestrutura industrial para movê-los (por exemplo, um caminhão move alimentos de uma fazenda para um supermercado na cidade, que são abastecidos por petróleo, que é transportado por navio da Arábia Saudita, que é minerado por equipamento que também é abastecido por petróleo… ad infinitum).

Então, a permacultura olha para uma situação dada e tenta usar princípios de design para usar as características pré-existentes em um pedaço de terra (seja rural ou urbano) para promover mais autossuficiência, com um menor impacto ecológico (por exemplo, pegada de carbono) e, geralmente, para tornar uma propriedade mais verde. Isso de fato vai além da comida, pois é uma abordagem holística para analisar um determinado lugar, e também pode incluir coisas como armazenar água, usar luz natural, compostagem, etc.

Não é o propósito deste ensaio discutir em detalhes (embora eu o faça brevemente) se cidades projetadas pela permacultura podem produzir comida suficiente para seus habitantes. Tais contextos não existem na minha experiência no Ocidente. Além disso, Havana (Cuba) é frequentemente defendida como a grande esperança da permacultura urbana (veja o documentário The Power of Community: How Cuba Survived Peak Oil) – embora ainda não produza toda a sua própria comida. Eu acho que o que acontece lá é um experimento interessante, pois a experimentação é importante para nossa adaptabilidade ao contexto mutável do caos ecológico à nossa frente, mas também acho que tal fixação em “salvar as cidades” pode muito bem ser dançar com o diabo, mais uma manifestação de greenwashing.

Quebrando isso mais detalhadamente, há essa ênfase em se inspirar na natureza, da qual uma cidade é bem a antítese, e tal densidade de humanos não pode suportar a capacidade de carga de uma determinada área. De acordo com a Wikipedia:

“A capacidade de suporte de uma espécie biológica em um ambiente é o tamanho populacional máximo da espécie que o ambiente pode sustentar indefinidamente, dados os alimentos, habitat, água e outras necessidades disponíveis no ambiente.”

De acordo com Toby Hemenway, Paris produz 30% de sua própria comida, mais do que a maioria das cidades ocidentais, e similarmente, Hugh Warwick observa que Havana produz até 50%. Então, mesmo na meca da permacultura, a dependência da agricultura rural (permacultura?) ainda é de 50%. Hemenway, um permacultor, que mora na cidade de Portland, continua dizendo:

“Podemos melhorar no cultivo de alimentos nas cidades, mas não acho que possamos ser bons o suficiente”.

Eu tendo a concordar. As densidades populacionais características das cidades não são harmoniosas com nenhum tipo de capacidade de suporte ecológica. E eu acho que a ideia de cidades está tão inserida em pelo menos algumas vertentes da permacultura que se manifesta até mesmo fora da cidade.

De fato, acredito que há uma certa desonestidade, ou desilusão na melhor das hipóteses, dentro da filosofia da permacultura urbana ocidental, dizendo que certos modos de vida – estilos de vida, podem ser sintetizados com capacidade de carga. Eles não podem. Isso vai além da simples existência de cidades, pois testemunhei o simples transplante do estilo de vida urbano para o ambiente rural. Há um individualismo abundante aqui, entrelaçado em uma confusão de hiper privilégios – possuir terras para si mesmo (ou simplesmente reproduzir a família nuclear), pagar pelo projeto e pela construção a serem realizados por outras pessoas, manter todos os confortos da cidade (por exemplo, eletricidade, ir ao supermercado), entre outros. Muitas vezes, essas casas serão muito maiores do que o necessário. Isso quase parece ser uma desculpa para essas pessoas viverem eticamente no luxo. É nojento, e essa mesma coisa tipifica minha dificuldade atual em me identificar com a permacultura. Alguns também tentam construir a si mesmos, mas seja uma questão de projeto ou falta de força de trabalho, leva décadas para terminarem de construir suas casas. Novamente, se quisermos nos inspirar na natureza, não precisamos olhar além de nós mesmos. Quando nossa espécie viveu com a natureza em vez de se opor a ela, tanto no passado quanto nos remanescentes de hoje, nós evolutivamente vivemos juntos – em uma comunidade. Como Kevin Tucker disse, “Rewilding nunca é uma aventura solitária.”

Uma distinção importante a ser feita, no entanto, é que tais manifestações da permacultura diferem muito de acordo com o contexto, como acesso à riqueza. O que isso significa na prática especificamente é como a tecnologia é usada. Em países mais ricos, especialmente em ambientes urbanos, a fixação com o uso de dispositivos tecnológicos complexos aumenta. Em vez de ser uma opção, muitas vezes parece mais uma norma social. Se o acesso desempenha um papel importante na aparência da permacultura, então as versões da permacultura que podem parecer mais ecologicamente corretas serão designs mais simples que não exigem o mesmo acesso a privilégios econômicos e recursos que projetos altamente tecnológicos exigem. É essa simplicidade, no final, que inspira adaptação, design holístico e conhecimento por necessidade.

O Problema da Semântica: Pico do Petróleo/Descida Energética, Sustentabilidade e o Colapso

Uma divergência interessante e esclarecedora é a maneira como o pico do petróleo (ou pico de tudo nas palavras de Richard Heinberg) é enquadrado. Em vez de usar as palavras acima mencionadas, ou mesmo o colapso mais emotivo e provocativo, alguns permacultores como David Holmgren se referem a um conceito de “Descida de energia” (também conhecido como “Descida criativa”). Isso se refere a:

“[a] retração do uso de petróleo após o pico de disponibilidade de petróleo… a fase de transição pós-pico de petróleo, quando a humanidade passa do uso ascendente de energia que ocorreu desde a revolução industrial para um uso descendente de energia.”

Um dos elementos realmente produtivos dessa estrutura, em oposição ao estilo mais colapso, é que criar essa imagem de uma descida desmascara a ideia de que há algum evento climático mágico que trará destruição ecológica em massa e a queda da civilização. Em vez disso, isso aponta para coisas se desenrolando em estágios, e possivelmente bem lentamente (relativamente falando). No entanto, vai além disso, pois também é enquadrado como uma descida mais suave e voluntária, em vez de uma que está fora de nossas mãos. Mais especificamente, outro conceito popular nesse meio é o Energy Descent Planning (ou seja, transição), um processo desenvolvido pelo Transition Towns Movement. Este é um sistema para desenvolver planos locais para projetar e se preparar para a descida energética. Nesse sentido, significa o processo real de mudar gradualmente a maneira como vivemos, como as fontes de energia que usamos (energia alternativa), para ser mais saudável para a Terra e suavizar a descida energética.

No geral, esta é uma maneira muito útil de enquadrar a equação. Criar estruturas onde estamos trabalhando juntos positivamente, descentralizados, em nossas comunidades específicas da região fala ao coração. No entanto, tal formulação positiva não é isenta de perigos, ou seja, greenwashing. Sem mencionar que pode criar a ilusão de que talvez as coisas não estejam tão ruins. Está na falsa dicotomia clichê de positivo/negativo, onde alguém pode dizer: “Não quero pensar nos negativos, apenas nos positivos”. Claro, não estou sugerindo que você saia procurando as chamadas experiências negativas, mas sim que a armadilha é a bolha. Você vai esquecer a realidade. De fato, seria uma bolha e tanto para você esquecer a realidade em sua totalidade (as pessoas tentam!), mas com os tipos de paredes que as pessoas criam em suas vidas, em suas mentes, estourar algumas bolhas às vezes é uma verificação de realidade necessária.

Pode não ser um colapso. Talvez seja uma queda de energia. Podemos ter sorte. Mas, honestamente, não sabemos o que vai acontecer. O que eu sei é que pode ser horrível pra caralho e nenhuma frase positiva vai nos salvar do que vier pela frente.

Então, há essa ideia de sustentabilidade. O que exatamente sustentável significa?

Ao decompor a palavra “sustentabilidade” para tentar dar corpo ao que ela realmente implica, a palestra de Toby Hemenway Como a permacultura pode salvar a humanidade e o planeta, mas não a civilização, ilumina a conversa. O que ele postula é que a sustentabilidade é, na verdade, um pouco um nome impróprio. Não é realmente algo que se relaciona a uma ecologia saudável, mas sim a sobrevivência em meio à destruição. Por exemplo, a chamada exploração madeireira sustentável pode não afetar diretamente a exploração madeireira de outras florestas fora do golpe de exploração madeireira sustentável designado, mas não ajuda a curar nenhuma das destruições que foram, serão e são atualmente travadas nessas florestas. Então Hemenway coloca a sustentabilidade como um ponto intermediário entre o que ele chama de prática degenerativa e regenerativa. A primeira se relaciona a ações que facilitam a degradação dos ecossistemas (ou seja, tudo o que a cultura dominante faz), enquanto a última facilita a cura do ecossistema (ou seja, tudo o que a cultura dominante não faz). É um ponto interessante e, de fato, ajuda a quebrar a fachada que afirma que essa palavra da moda, sustentabilidade, está ajudando a salvar o planeta. É greenwashing novamente, tentando desculpar nossos estilos de vida destrutivos. Então, na permacultura, a prática regenerativa tenta imitar funções ecológicas naturais que ajudam a reparar os diferentes tipos de danos que foram infligidos pela civilização. A mensagem é clara: cessar os danos da civilização à Terra e ser “sustentável” não salvará a Terra. Até que você me encontre um painel solar que não exija mineração, o dano ainda está sendo feito.

O Problema da Agricultura: Horticultura, Permacultura e a Natureza

Então surge a pergunta: é uma questão de escala? A chamada permacultura urbana acaba sendo (ou pelo menos dependendo de) outra forma de agricultura. Podemos melhorar no cultivo de alimentos nas cidades, mas não podemos cultivar tudo nós mesmos: daí a agricultura rural. Onde isso deixa a permacultura? E onde isso deixa a natureza? Alguns propõem um olhar antropológico para as sociedades hortícolas como um possível elo entre a permacultura e a natureza. Jason Godesky e Toby Hemenway tentam definir a horticultura:

“Como mencionei, [Yehudi] Cohen [em Man in Adaptation] localiza outra forma de cultura entre a coleta e a agricultura. Esses são os horticultores, que usam métodos simples para criar plantas e animais úteis. A horticultura nesse sentido é difícil de definir precisamente, porque a maioria dos coletores cuida das plantas até certo ponto, a maioria dos horticultores coleta alimentos selvagens e, em algum ponto entre cavar o pau e o arado, um povo deve ser chamado de agricultores. Muitos antropólogos concordam que a horticultura geralmente envolve um período de pousio, enquanto a agricultura supera essa necessidade por meio da rotação de culturas, fertilizantes externos ou outras técnicas. A agricultura também é em uma escala maior. Simplificando, os horticultores são jardineiros em vez de fazendeiros.”

Para enfatizar a diferença aqui, a menção de coisas como fertilizantes é importante porque a intensidade e a escala da agricultura são baseadas em fontes externas de nutrientes e até mesmo energia. Isso é semelhante à dependência de uma cidade de recursos externos para se manter. A permacultura em larga escala requer grandes espaços selvagens para recursos (por exemplo, mineração – petróleo, etc.). Mas é claro que, à medida que as cidades se expandem, os espaços selvagens devem se contrair, como é exemplificado pela agricultura e especialmente pelo industrialismo.

Tanto a horticultura quanto a permacultura contêm elementos de jardinagem. Ambas têm essa medida de escala e incentivam a diversidade (em oposição à monocultura da agricultura). Há um continuum entre a permacultura e a coleta. Por exemplo, a zona mais selvagem da permacultura, a zona 5, permite a caça e a coleta. E até mesmo parte do que foi percebido como deserto coletado em sociedades hortícolas às vezes acabou sendo, na verdade, sua versão da floresta alimentar de um permacultor. Se então, o objetivo é a natureza, e não simplesmente o jardim, então a permacultura é um passo na direção certa. Embora, para ser honesto, nunca pareceu que muitos permacultores que conheci pareciam ver a floresta pelas árvores – eles só viam um jardim.

A permacultura permite múltiplas funções ecológicas, mas Hemenway também afirma que não pode desempenhar todas elas, daí a necessidade de grandes espaços selvagens:

“Você não pode simplesmente transformar o mundo inteiro em um jardim. Existem funções importantes do ecossistema que não vão acontecer se tivermos cultivado completamente o planeta inteiro. Não sabemos o suficiente sobre as funções do ecossistema para executá-lo sozinhos. Temos que deixar muito dele permanecer selvagem para que muitas das funções do ecossistema não bem percebidas, não bem compreendidas e incontroláveis ​​possam prosseguir.”

Então, novamente, o sucesso da permacultura, assim como o da horticultura, é baseado em permitir espaços selvagens para funções ecossistêmicas. E aqui, na presença do selvagem, é onde a questão da pegada de carbono e capacidade de suporte realmente entram em choque. O entendimento padrão da pegada de carbono de um indivíduo se refere a quanta terra, ou quantas Terras (!) são necessárias para suas necessidades. Isso geralmente se relaciona ao uso humano da terra – agricultura. Mas se o mundo inteiro fosse uma fazenda, ou um jardim, então onde estariam os animais? Não, não vacas ou galinhas, mas animais selvagens. Onde estariam os recursos? A capacidade de suporte se relaciona a cada ser vivo (humano ou não) em uma determinada biorregião, então há um problema óbvio com o antropocentrismo até certo ponto dentro da permacultura também. Então, cada centímetro desta Terra não é simplesmente uma unidade de produção, como alguns podem perceber com sua precisão em medir a produção do cultivo de grãos em um pedaço de terra versus usá-lo para criar vacas. O truque, novamente, é o antropocentrismo. Ambas as escolhas agrícolas e nenhuma permitem a sobrevivência de animais selvagens. Isso traz à tona o biocentrismo, a ideia de que não habitamos este planeta para nosso uso exclusivo – nós o compartilhamos.

Jason Godesky também fala sobre as origens da ligação entre permacultura e horticultura:

“O fato de tantas técnicas favoritas de permacultura — aprimoramento de bordas, cultivo intercalar, guildas e até mesmo muitas das técnicas de Fukoka, como bolas de sementes — serem encontradas entre culturas hortícolas ao redor do mundo é certamente instrutivo. Existe algo que possa distinguir a permacultura da horticultura? Até o momento, não consegui encontrar nada, o que me leva à conclusão de que a permacultura está, em grande parte, reinventando a roda hortícola.”

Então não é só que a permacultura e a horticultura têm algumas similaridades incidentais, mas que a permacultura é diretamente influenciada pela horticultura. É similar à maneira como o anarcoprimitivismo é influenciado pelas sociedades de caçadores/coletores. Pode ser visto como uma maneira para aqueles (por exemplo, europeus) cujas culturas e modos de vida baseados na Terra foram destruídos, darem crédito àqueles cujos modos de vida existiram no passado ou ainda existem. Sem dúvida, técnicas de horticultura duradouras foram integradas à permacultura, como provado por “permacultores” que já estavam fazendo isso antes de ser “inventado”. O conhecimento redescoberto de técnicas como bolas de sementes também foi integrado. Literalmente, parece um processo de reaprender o que estávamos fazendo certo, o que funcionou. Mas esse processo, é claro, vem da nossa situação atual, dependente da agricultura industrial. De onde viemos é tão contaminado, não simplesmente por nossas técnicas pesadas em recursos (por exemplo, materiais dependentes de mineração), mas pela globalização e colonização. Isso inclui plantas e animais, é claro, embora eu não esteja sendo necessariamente dogmático contra espécies não nativas (o que inclui humanos!). Mas o que também estou me referindo é à ideologia.

Por ideologia, não quero dizer uma ideologia vaga anti-tudo. Todo mundo acredita em algo, ou pelo menos usa certas palavras como uma forma de transmitir uma aproximação das próprias ideias, embora, é claro, essas palavras nunca tenham nenhum significado autêntico por causa da linguagem simbólica. Nós nos inspiramos em muitas coisas e nos identificamos de várias maneiras, mas o ponto é encontrá-lo em seu próprio contexto. A ideologia homogeneíza. A agricultura é ideológica. E sua capacidade de se aplicar universalmente a todo e qualquer contexto é colonização. Além disso, a predicação da agricultura sobre recursos exteriores por causa do esgotamento que ela cria em seu próprio contexto necessita de expansão. Isso é civilização.

O Problema da Ideologia: Eurocentrismo, Globalização e Autonomia

“A agricultura em si deve ser superada, como domesticação, e porque remove mais matéria orgânica do solo do que devolve. A permacultura é uma técnica que parece tentar uma agricultura que se desenvolve ou se reproduz e, portanto, tende para a natureza e para longe da domesticação. É um exemplo de maneiras provisórias promissoras de sobreviver enquanto se afasta da civilização.”

– João Zerzan

Onde isso nos deixa agora? De fato, a permacultura é um continuum para a horticultura. Talvez então, isso permita a permacultura como um processo transitório em linha com uma crítica anticivilização, e talvez até mesmo anarcoprimitivismo. No entanto, como tudo sob o capitalismo, sob a civilização, eles têm mecanismos insidiosos que ajudam a perpetuar e reproduzir a si mesmos. E através da globalização e colonização, a ideologia do eurocentrismo se espalhou. John E. Drabinski postula isso:

“O eurocentrismo é um componente-chave do colonialismo não apenas como uma relação política e econômica, mas como um projeto cultural: tomando-se como sua própria medida, a Europa poderia fazer seu trabalho violento em todo o mundo sem nunca ser questionada pelas vítimas. Além disso, e dobrando a violência, tomar-se como sua própria medida sustentou a relação missionária como força civilizadora que figurou como central para a dominação global após a conquista e a escravidão. A conversão para línguas e valores europeus (no sentido mais amplo) torna-se equivalente a instalar civilização onde nenhuma existia anteriormente.”

E o zine Desert relaciona isso ao anarquismo:

“Que isso esteja acontecendo como parte da globalização e do crescimento das cidades não é surpreendente, dado que as sementes do movimento social Anarquismo são amplamente transportadas ao redor do planeta nas caudas do capitalismo e muitas vezes crescem melhor, como ervas daninhas, em solo perturbado.”

O mesmo, é claro, poderia ser dito sobre o anarco-primitivismo, o marxismo autônomo, o anarquismo insurrecional, assim como muitos outros -ismos ocidentais, como a multidão daqueles usados ​​em políticas de identidade. Você pode ver isso nas plantas em jardins de permacultura – dietas importadas de outros lugares e consolidadas por meio de genocídio. Incontáveis ​​são as discussões que tive com meus colegas permacultores sobre a romantização de plantas e animais europeus. Você pode ver isso nas ideias que são normalizadas em nossas sociedades, no microcosmo, em nossas comunidades (ou na falta delas). O ponto não é impedir o compartilhamento de ideias (nem criar alguma falsa dicotomia de “puro” e “não puro”), ou proibir críticas, mas simplesmente reconhecer a autonomia. A imposição de ideias e a superioridade mantida dessas ideias de um lugar de poder (ou seja, supremacia branca/eurocentrismo) é a própria antítese disso. Em Green Anarchy, Aragorn! similarmente fala sobre Autodeterminação e Descentralização Radical. O ponto aqui é que as pessoas, anarquistas por exemplo, podem formar uma política em uma singularidade. É aqui que a solidariedade morre, um lugar onde você não se envolve com pessoas fora de sua “compreensão da realidade”, mas espera que “a realidade se conforme com a compreensão do sujeito dela”. Além disso, Aragorn! apresenta algumas ideias interessantes sobre o que ele pensava que poderia ser um Anarquismo Indígena:

“… um anarquismo de lugar. Isso pareceria impossível em um mundo que assumiu a tarefa de nos colocar em lugar nenhum. Um mundo que nos coloca em lugar nenhum universalmente. Mesmo onde nascemos, vivemos e morremos não é nosso lar. Um anarquismo de lugar poderia parecer viver em uma área por toda a sua vida. Poderia parecer viver apenas em áreas que são densamente arborizadas, que estão perto de corpos de água que sustentam a vida, ou em lugares secos. Poderia parecer viajar por essas áreas. Poderia parecer viajar todos os anos conforme as condições, ou o desejo, ditassem. Poderia parecer muitas coisas de fora, mas seria uma escolha ditada pela experiência subjetiva daqueles que vivem no lugar e não pela exigência de prioridades econômicas ou políticas. A localização é a diferenciação que é esmagada pela argamassa da urbanização e pelo pilão da cultura de massa na pasta da alienação moderna. Finalmente, um anarquismo indígena nos coloca como uma parte irremovível de uma família extensa. Esta é uma extensão da ideia de que tudo está vivo e, portanto, estamos relacionados a isso no sentido de que também estamos vivos. É também uma declaração de uma prioridade clara. A conexão entre os seres vivos, que chamaríamos abreviadamente de família, é a maneira como nos entendemos no mundo. Somos parte de uma família e nos conhecemos por meio da família. Deixando de lado a linguagem secular por um momento, é impossível entender a si mesmo ou uns aos outros fora do espírito. É o mistério que deve permanecer fora da linguagem que é o que todos nós compartilhamos juntos e que compartilhar é viver.”

Eu me inspiro em muitas coisas, como permacultura e anarco-primitivismo, entre outras. Não as vejo como roteiros para nossa libertação (não é necessariamente assim que pretendem ser tomadas, embora isso não signifique que as pessoas não as percebam dessa forma). Da forma como vejo, ambas encorajam estratégias adaptativas específicas de localização para as estradas à frente. Também as vejo como ferramentas para descobrirmos a libertação em nós mesmos, em nossos amigos, família, comunidades e em nossas bases terrestres. Mas não importa realmente se você usa essas palavras ou não. Quanto a mim, coisas como permacultura e anarco-primitivismo estão, até certo ponto, reinventando a roda. No entanto, elas são úteis para nos lembrarmos do que já estávamos fazendo certo em nossas histórias culturais. Podemos usar palavras diferentes, palavras de nossas próprias culturas, por exemplo, mas se realmente procurássemos por quaisquer palavras que pudessem descrever nossos desejos, de amor, de selvageria e de libertação total, eu descobriria que não há palavras: silêncio.

Tornar-se selvagem e livre, novamente, é uma progressão. A doença do espetáculo, de coisas como gratificação instantânea, cria essas ilusões de que as coisas são imediatamente consumíveis e nos faz passar para a próxima coisa. Na natureza, isso é uma falsidade. Quando desenvolvemos relacionamentos diretos com nossa comida, amigos/família/comunidade, biorregião, etc., nossa percepção do tempo muda inevitavelmente. Não podemos nos tornar selvagens da noite para o dia. Provavelmente nem mesmo durante nossa vida. A destruição da civilização também é um projeto de longo prazo. Mas somos apenas uma partícula na vida útil desta Terra, e o início do mundo que estamos construindo estará em nossos filhos, e nos filhos deles, nos filhos das raposas que comeram suas galinhas. E nas cinzas do mundo que deixamos para trás.

“Qualquer biorregião pode ser libertada por meio de uma sucessão de eventos e estratégias baseadas nas condições únicas a ela.”

– Algas marinhas

Será um processo, selvagem e orgânico, adaptativo e local, geracional, aprendendo com vocês mesmos e uns com os outros, onde na diminuição da homogeneização ideológica, a diversidade reina, humana e natural. A permacultura pode ser um passo. O anarcoprimitivismo também pode ser. Posso não seguir totalmente o caminho, mas as trilhas parecem me levar na direção que quero seguir.

– Tanday Lupalupa

Bibliografia:

• Anônimo, Deserto.
• aragorn!, Localizando um Anarquismo Indígena, Anarquia Verde #19
• A solução comunitária, o poder da comunidade: como Cuba sobreviveu ao pico do petróleo
• John E. Drabinski, Derrida, Eurocentrismo, Descolonização
• Jason Godesky, Trinta Teses
• Toby Hemenway, Como a permacultura pode salvar a humanidade e o planeta, mas não a civilização
• Toby Hemenway, A agricultura sustentável é um oxímoro?
• Folheto PDC de Bill Mollison e Scott Pittman, La Tierra Community CA
• Algas, Terra e Liberdade: Um Convite Aberto
• Hugh Warwick, Revolução Orgânica de Cuba
• Wikipedia.org, “Capacidade_de_suporte”
• Wikipedia.org, “Energia_descendente”
• Wikipedia.org, “Permacultura”
• Koorosh Zahrai – Eurocentrismo: A base da nossa sociedade, cultura e fonte do nosso problema coexistindo com a natureza
• John Zerzan, Correndo no Vazio

Título: Permacultura Descivilizadora
Subtítulo: Uma crítica anticivilizacional e anticolonial à “agricultura sustentável”
Autor: Tanday Lupalupa
Tópicos: Anarco-Primitivismo , Anti-Civ , Semente Negra , Anarquismo Verde , Permacultura , Rewilding
Data: 1º de maio de 2014
Fonte: Black Seed Edição #1