Construindo alternativas fora da globalização neoliberal
Por Sonia Muñoz Llort, professora nerd
Introdução
Um pouco de contexto
Não é preciso dizer, mas parece que quase todos os indivíduos e coletivos que encontramos estão lutando com auto-organização e apoio mútuo. Quase todas as conversas que temos com aqueles com quem nos conectamos destacam os mesmos poucos problemas. Ouvimos reclamações de grupos que preferem se concentrar em “construir números”, mesmo quando se envolvem em apoiar e defender abusadores e intolerantes dentro de suas fileiras, empurrando ainda mais as pessoas para fora. Ouvimos reclamações de comportamentos excludentes com grupos ou organizadores ignorando completamente quase qualquer grau de acessibilidade e frequentemente se recusando a fazer o que é preciso para manter um ambiente saudável. Ainda vemos pessoas tentando criar hierarquias de inclusão que, segundo elas, são resultado de “não ter recursos suficientes” para fazer tudo e ter que se concentrar apenas nas ações “mais importantes”.
Isso não quer dizer que todos estejam lutando exatamente das mesmas maneiras, porque há um pouco de nuance e contexto em nossas diferentes regionalidades, mas certamente parece haver uma imensa quantidade de sobreposição. Por causa disso, frequentemente notamos o quão esgotadas as pessoas parecem estar e o quão terrivelmente cansados todos estão sempre que falamos com elas. Também é genuinamente difícil não notar em nossas próprias experiências quantas pessoas parecem pensar que não têm responsabilidade com os outros ao seu redor, especialmente quando a maioria das reclamações que as pessoas têm parecem ser muito semelhantes e são tratadas como nada mais do que alguém sendo um disco quebrado quando continuam apontando problemas que não foram resolvidos.
Não entendemos essa atitude. Se há algum problema, por que há tanto desejo de varrê-lo para debaixo do tapete ou ignorá-lo até que algo mais mude para melhor?
Dizemos isso agora porque, ao ouvirmos tantas outras pessoas e nos envolvermos ou refletirmos sobre nossos próprios coletivos e grupos, notamos outro tema comum: muitas pessoas realmente perderam a fé nas pessoas ao seu redor e frequentemente sentem que aqueles indivíduos e grupos que afirmam apoiá-las, na verdade, nunca o fariam quando necessário.
Parece também que muitos estão cansados por causa da falta de comunidade e estão constantemente sentindo como se não houvesse um lugar ao qual realmente pertencessem. Não só tiveram que lutar para encontrar um lugar ao qual pudessem pertencer, como descobriram que as poucas organizações e coletivos que conseguiram encontrar não estão equipados ou não estão dispostos a apoiá-los e a todos os outros. Isso pode ser visto na dissolução repentina de muitas das comunidades online que surgiram durante os bloqueios da COVID, desmoronando quase tão rapidamente quanto foram construídas. Muito pouco foi feito para garantir que mantivéssemos essas conexões depois que tudo “voltou ao normal”, especialmente no que diz respeito àqueles que não puderam estar fisicamente presentes por qualquer motivo. Talvez — embora isso seja dito com um vislumbre de esperança por uma explicação melhor para nossos espaços organizacionais e comunitários em dissipação — a maioria das pessoas que antes colaboravam com outras online agora estão ocupadas se envolvendo em movimentos offline locais. Talvez, esperamos, os coletivos estejam fazendo mais para construir e apoiar suas comunidades locais.
Porque quando consideramos os espaços online, quase todos os espaços que criamos se desintegraram e voltaram a se concentrar em espaços e atividades offline, deixando muitos dos mais vulneráveis em posições ainda mais solitárias, alienadas e precárias. Ficamos lutando para encontrar resquícios das comunidades que tínhamos antes do início da pandemia, mas também fomos deixados para assistir nossas comunidades online se deteriorarem gradualmente em favor de coisas que parecem “mais reais” porque muitos de nós nunca realmente mudamos nossa compreensão de que os espaços online não são um substituto para o offline, mas são, de fato, parte das mesmas realidades e devem apoiar uns aos outros. Então, ainda temos que nos perguntar se eles estão fazendo o que podem para atender às necessidades de todos, em vez de apenas oferecer chavões vazios e desculpas meia-boca.
É difícil saber realmente. Só podemos realmente falar sobre nossas próprias experiências nos espaços que habitamos, observando as maneiras pelas quais eles têm visto uma participação decrescente por causa de sua falta de vontade de garantir a segurança das pessoas que eles alegam apoiar. Vimos pessoas orgulhosamente proclamarem que são parte de um coletivo específico e apregoar sua posição dentro dele, sabendo muito bem que fizeram muito pouco dentro dele — ou, em alguns casos, apoiaram causas antitéticas aos objetivos de seu coletivo — e estão apenas usando o nome para tentar reforçar a si mesmas e sua reputação entre os outros.
Eles desejam construir sua própria versão de algum tipo de credencial “anarquista”, adicionando cada interação ao seu currículo ativista.
Também sentimos que os espaços que estavam disponíveis para nós são totalmente atomizados e frequentemente alienados, tanto do lugar ao nosso redor quanto de movimentos maiores. Às vezes é porque outros se recusam a se envolver com certas ideias porque algum elemento delas perturbaria o status quo que eles desfrutam. Para nós, isso tem sido mais claro com relação aos anarquismos marginalizados, especialmente o anarcofeminismo e os anarquismos queer e trans. Também tem sido brutalmente óbvio toda vez que mencionamos algo a ver com a abolição da escola e da academia ou quando afirmamos claramente que devemos apoiar e encorajar a libertação da juventude. Temos visto a cooptação de anarquismos não brancos (por pessoas que se recusam a refletir sobre sua própria branquitude) e anarquismos não ocidentais (por pessoas que acham que é logicamente coerente apoiar certos estados imperialistas em detrimento de outros).
Os muitos anarquismos de pessoas marginalizadas são continuamente usados como ferramentas e armas por aqueles que, embora neguem, mantêm apoio às mesmas hierarquias que buscamos desmantelar. Claramente, há problemas que precisamos desesperadamente abordar.
Para completar, vemos grupos que estão praticamente paralisados por medo neste mundo de alta vigilância, onde estamos sendo alvos de governos cada vez mais fascistas e autoritários que prosperam ao nosso redor. Com muita frequência, as pessoas usam esse medo para desculpar a inação contínua (mesmo em relação às atividades mais simples) e para silenciar continuamente aqueles interessados em fazer o que podem. Isso tem sido particularmente fácil de observar nas interações entre cidadãos e imigrantes, onde os primeiros frequentemente reclamam da falta de participação dos últimos, enquanto fazem muito pouco para ajudar a garantir que sua segurança não termine em sua deportação.
Embora hoje pareça que há um clamor constante sobre como “não podemos fazer isso”, é difícil não lembrar das muitas vezes em que sempre houve pessoas tentando encontrar todas as brechas possíveis para fazer o que fosse possível. Parece que nos tornamos complacentes demais e esquecemos que cada pedacinho ajuda.
Raciocínio: Frustrações Persistentes
É inegável que, para muitas pessoas nascidas depois da década de 1970, tornou-se cada vez mais fácil internalizar e normalizar uma série de valores neoliberais. Por décadas sucessivas, vimos a normalização de crenças que apoiaram a hiperindividualização, a privatização contínua da esfera pública, a capacitação de corporações para controlar vastas áreas do planeta e da vida social, rendas estagnadas e decrescentes, e governos fornecendo tanto apoio para corporações e os ricos que eles então “pagam” com cortes em quaisquer gastos públicos restantes. Embora essas crenças existam de alguma forma por décadas ou séculos, a propaganda que elas espalham para apoiar essas ideias se tornou muito mais acessível às gerações atuais e permeou até mesmo alguns de nossos movimentos mais “radicais”. Em alguns casos, ela está até mesmo embutida e escondida em algumas das mídias mais acessíveis: livros (especialmente não ficção e livros didáticos), podcasts, séries de televisão e filmes.
Também é necessário que reconheçamos que a maioria dos movimentos revolucionários que ocorreram ao longo da história foram violentamente apagados, cooptados, branqueados e tornados equivalentes ao autoritarismo em nome do silenciamento e do descarrilamento de quaisquer movimentos futuros possíveis. Embora tenhamos ampla evidência disso ao longo da história, todos nós vimos isso acontecendo em vários graus em tempo real. Para aqueles de nós que participam ou apoiam os movimentos contra o genocídio palestino, vimos várias pessoas com plataformas de mídia tentarem igualar as ações (principalmente brandas) dos manifestantes estudantis aos nazistas. Para aqueles de nós que trabalham em movimentos de abolição, observamos como o movimento para abolir as prisões se transformou em uma versão bizarra de fingir desfinanciá-las enquanto lhes dava mais dinheiro do que elas poderiam querer. Isso acontece com muita frequência, e muitas pessoas se contentam em deixar passar com pouco — ou nenhum — desafio.
Afinal, temos vivido em um mundo de extração brutal, onde aqueles que operam a maquinaria do sistema buscam tirar ou destruir tudo o que for possível de todos e de tudo neste planeta. Isso inclui nossos movimentos e tudo o que podemos fazer para tornar o mundo melhor.
A pandemia também tem sido um ponto de divisão, com muitos ignorando-a em prol da “normalidade”, e tem sido uma fonte constante de frustração para muitos devido à hiperindividualização em torno de nossas respostas a ela. Junto com as respostas ruins, tanto em termos de sociedade quanto individuais, também tornou muito mais fácil nos alienar uns dos outros. Embora os bloqueios tenham sido úteis para interromper a propagação de doenças, nada foi feito durante eles para garantir que as comunidades fossem apoiadas como um todo. Vimos pouco feito que mais tarde mitigasse quaisquer epidemias e pandemias futuras, muito menos qualquer ação que ajudasse a diminuir a propagação de quaisquer outras doenças. Os edifícios em que existimos ficaram sem atualizações em seus sistemas de ventilação que ajudariam a todos, e nada foi feito para melhorar a qualidade do ar em qualquer lugar (no mínimo). Ferramentas que as pessoas precisam para garantir a segurança e a saúde de si mesmas e dos outros, como máscaras, nem sempre foram facilmente acessíveis ou mesmo econômicas.
Agora que estamos no pós-lockdown (mas definitivamente não pós-COVID), é ainda mais evidente do que antes que nada jamais será feito por aqueles que têm mais recursos para fazer qualquer coisa para garantir que todos possam participar saudavelmente da sociedade “normal”. Na verdade, o que estamos vendo é que muitos governos (particularmente aqueles dentro dos Estados Unidos) estão tentando tornar ilegal que as pessoas usem máscaras em resposta aos protestos recentes e estão apoiando alegremente políticas eugenistas que alienam e segregam ainda mais pessoas com deficiência e imunocomprometidas (enquanto também trabalham para incapacitar mais pessoas).
Para muitos de nós, ainda estamos lutando para nos encontrar. Reunir-se novamente para nos auto-organizarmos certamente não é o único problema aqui, porque parece que até mesmo nossos próprios movimentos, coletivos e sindicatos anarco-sindicalistas sofreram desintegração antes de 2019. Essas coisas já estavam acontecendo, e muito disso foi porque muitas questões foram deixadas intencionalmente sem solução e foram vistas como sem importância no grande esquema das coisas. Aqueles que pretendem defender os valores centrais do anarquismo, como o anticapitalismo e o desejo pela libertação de todos , têm permitido a diluição desses valores de inúmeras maneiras. Isso interrompeu a possível coletivização de nossas atividades e ignorou as lutas contra todas as formas de opressão dentro de nossos próprios círculos.
Honestamente, há muitas coisas que podemos analisar para entender as situações em que nos encontramos em 2024, e encorajamos todos a serem corajosos o suficiente para analisá-las retornando às nossas raízes históricas (embora também acreditemos que não devemos nos deter puramente nelas). Para aprender com nossos erros, precisamos ser autocríticos de nossas próprias inconsistências. Muitas vezes vemos o quão orgulhosos somos de falar e celebrar eventos históricos como a luta antifascista durante a Guerra Civil Espanhola, mas então fica absurdamente claro como nos falta coragem para encarar por que Mujeres Libres começou devido à misoginia e opressão interna dos companheiros da CNT contra as mulheres. Além disso, há muito poucos que celebram Mujeres Libres que querem aprender com as visões problemáticas que eles têm contra trabalhadoras sexuais e pessoas trans. Por que nos recusamos a olhar para os aspectos negativos dentro de nossos movimentos? Por que queremos focar apenas nos aspectos positivos ?
Deveríamos ser capazes de refletir sobre os muitos e variados momentos da história anarquista (e adjacente ao anarquismo) para reconhecer como nossa própria romantização e idolatria das histórias de nossos movimentos e supostas figuras “chave” nos impactam negativamente hoje. Gostaríamos de reconhecer os esforços de cada pessoa lutando pelos ideais anarquistas e especialmente aqueles que mudaram a si mesmos e suas realidades para viver de acordo com as práticas de ajuda mútua, libertação e liberdade para todos, e criando comunidades fora da máquina capitalista estatal. Em vez disso, descobrimos que as pessoas glorificarão essas organizações de longa duração, apesar do dano em que se envolvem, ou dirão às pessoas para ficarem caladas e esperarem até que tenhamos “vencido” para criticá-las.
Usando nosso exemplo anterior, se qualquer parte da CNT está feliz em se envolver em transfobia e trabalhar com a polícia porque seu próprio povo está falando contra eles, como aconteceu com a filial de Barcelona da CNT em 2023, por que deveríamos permanecer em silêncio? Que movimento estamos interrompendo ao criticá-los por sua falta de princípios e sua falha em entender o que libertação realmente significa? A verdade pode doer agora, mas já passou da hora de reconhecer quando nossa própria infraestrutura está sendo usada para espalhar danos.
Isso nos traz de volta à nossa situação histórica atual. Temos preocupações e medos profundos sobre como seguir em frente, e estes estão intimamente ligados às nossas vidas e realidades diárias. Com este texto, gostaríamos de compartilhar alguns pensamentos para tentar entender o que estamos resistindo e, ao mesmo tempo, talvez apresentar algumas possibilidades de ação e resistência. Atualmente, queremos nos concentrar em três tópicos diferentes que são inter-relacionados, que surgem de uma visão crítica de nossos movimentos que muitas vezes foram baseados em experiências europeias brancas. Isso inclui como organizamos nossos movimentos, como a diversidade existe dentro deles e como nossa luta contra o estado se expandiu muito para incluir corporações locais e globais.
Organização dentro dos nossos movimentos: construindo cuidado mútuo, responsabilização e responsabilidade coletiva
Os humanos são, de maneiras deliciosas e irritantes, seres contraditórios. Somos imperfeitos e às vezes estranhos, mas ainda mantemos a capacidade de refletir sobre nossas ações, ajustar nossos comportamentos e aprender de muitas das mesmas maneiras que outras espécies animais aprendem porque somos uma espécie de animal. Ainda assim, parece que algumas pessoas gostam de exercer poder sobre os outros, recusando-se até mesmo a examinar suas próprias falhas e atitudes tóxicas. Eles voluntariamente negligenciam a tentativa de reconhecer aspectos de nós mesmos que se colocam como obstáculos aos próprios princípios que afirmamos ter tão caros.
Em suma, eles se recusam a aprender .
Esta não é uma revelação nova, também. É algo com que muitos dos nossos movimentos têm lutado, pois as pessoas buscavam maneiras de subir ao topo da hierarquia (mesmo quando não deveria haver uma). Isso foi apontado muitas vezes e em tantos movimentos, incluindo Assata Shakur, que destacou o fenômeno exato em sua própria autobiografia quando ela estava discutindo o Partido dos Panteras Negras e alguns dos muitos desafios organizacionais que eles enfrentaram (que eram frequentemente ignorados pela liderança, apesar de serem reconhecidos pela maioria das pessoas). Suas palavras ainda soam verdadeiras hoje, e são aplicáveis a tantas organizações e coletivos: “A crítica construtiva e a autocrítica são extremamente importantes para qualquer organização revolucionária. Sem elas, as pessoas tendem a se afogar em seus erros, não aprender com eles.”
Então, vamos tirar um tempo para sermos autocríticos e reflexivos.
Historicamente, a maioria dos tipos de anarquismo compartilhou alguns princípios comuns que apoiaram nossa intenção revolucionária de (re)construir novas comunidades fora do capitalismo e do estado. Vez após vez, muitos de nós tivemos que suportar experiências com manarquistas, anarcoextrativistas, indivíduos embranquecidos e aqueles que defendem e apoiam indivíduos violentos e abusivos enquanto alegam estar “em solidariedade” conosco. Essas pessoas não apenas têm a oportunidade de compartilhar espaço conosco, mas geralmente são algumas das pessoas mais protegidas dentro de nossas organizações e têm permissão para permanecer enquanto suas vítimas são frequentemente expulsas, removidas, forçadas a sair por sua “própria vontade” e expurgadas. Seus defensores e colaboradores desperdiçarão nosso tempo e energia desculpando as ações intolerantes ou violentas, fazendo várias alegações que equivalem a como a organização ou coletivo se desintegrará caso essa pessoa sofra qualquer tipo de consequência.
No entanto, aqueles de nós que testemunharam esse tipo de situação sabem que a organização vai quebrar, mesmo que continue existindo. Por mais decepcionante que seja, ter vivenciado isso várias vezes é precisamente o motivo pelo qual alguns de nós entendem que não vimos avanços na libertação coletiva nas últimas décadas. Não parece importar quanto “progresso” fazemos, já que muitas vezes parece que estamos de volta à estaca zero e lutando muitas das mesmas lutas. É como se algumas pessoas estivessem segurando os freios, tentando o melhor para nos segurar, excluindo-nos, atacando-nos de diferentes maneiras violentas e tentando manter o controle sobre nossos espaços compartilhados e nossos canais de comunicação.
Não podemos criar comunidades livres enquanto ainda enfrentamos essas opressões internas. Não podemos construir juntos quando temos que enfrentar e resistir a ataques internos de pessoas que deveriam ser solidárias conosco. Temos que começar a reconhecer e trabalhar com determinação para nos tornarmos conscientes de como nos comportamos, garantindo que não cedamos nossos princípios ao longo do caminho.
Não podemos continuar, particularmente dentro de espaços anarquistas, a ter as mesmas lutas que vimos ao longo da história repetidamente. Nenhum de nós pode se dar ao luxo de continuar muitas dessas lutas porque nossas vidas estão em jogo.
E ainda assim temos que fazer isso porque aqueles que dizem estar do nosso lado simplesmente não reconhecem os danos que perpetuam.
Se simplesmente olharmos para os conceitos de liberdade e opressão, sabemos que há muitas pessoas que afirmam estar lutando pela liberdade e frequentemente dizem que querem que todos sejam libertados. No entanto, muitas delas também estão constantemente limitando a capacidade dos outros de serem livres e criando obstáculos à libertação universal. Isso não é, como vimos muitos alegarem, um resultado do fato de que a liberdade tem limites éticos naturais que devemos reconhecer sempre que as pessoas com quem interagimos nos dizem que estamos nos aproximando ou ultrapassando-os. Na verdade, é em grande parte como resultado de pessoas se recusarem a reconhecer as maneiras pelas quais são oprimidas e opressoras. Muito disso decorre em grande parte do fato de que há muitos que utilizam sua opressão para ignorar ou desculpar as maneiras pelas quais se envolvem na opressão de outros, mesmo aqueles que eles ostensivamente alegam apoiar.
Também queremos reservar um momento para focar no valor da responsabilidade coletiva, que é igualmente crucial. Uma coisa é reconhecer nossa própria responsabilidade individual uns com os outros e com o mundo natural ao nosso redor, mas muitas vezes negligenciamos reconhecer nossa responsabilidade coletiva . É imperativo que nos lembremos da necessidade da responsabilidade coletiva para que possamos realmente garantir a libertação de todos. Este não é um pensamento novo, pois é possível simplesmente olhar para trás na história para ver muitos outros ecoando esse sentimento. Uma dessas pessoas foi Nestor Makhno, que uma vez afirmou que “[a] forma externa do anarquismo é uma sociedade livre e não governada, que oferece liberdade, igualdade e solidariedade para seus membros. Seus fundamentos devem ser encontrados no senso de responsabilidade mútua de uma [pessoa], que permaneceu inalterado em todos os lugares e épocas. Esse senso de responsabilidade é capaz de garantir liberdade e justiça social para todas [as pessoas] por seus próprios esforços sem ajuda. É também o fundamento do verdadeiro comunismo.”
Como tal, é necessário que enfrentemos as maneiras pelas quais todos nós internalizamos padrões patriarcais, branquitude, a normalização de hierarquias e muito mais. Infelizmente, mesmo entre anarquistas, alguns indivíduos que internalizaram esses valores junto com o da hiperindividualidade tendem a gritar a plenos pulmões que têm o direito de ser livres e fazer ou dizer o que quiserem. Isso é algo que é particularmente verdadeiro entre nós, anarquistas brancos. Com muita frequência, ignoramos as opressões de outras pessoas e negligenciamos completamente as maneiras pelas quais continuamos a perpetuar danos contra os outros. Mas isso pode ser expandido para muitas pessoas como um todo: é necessário que todos nós reconheçamos as maneiras pelas quais continuamos a apoiar a opressão dos outros, mesmo que provavelmente sejamos oprimidos. Todos nós precisamos estar muito mais dispostos do que estamos atualmente a (des)aprender esses sistemas restritivos, e muitos mais de nós precisam reconhecer as várias maneiras pelas quais nos beneficiamos do colonialismo, imperialismo e genocídio. Se nos recusarmos a aprender, não poderemos combatê-los eficazmente e, ao mesmo tempo, atender às necessidades daqueles que continuam a ser prejudicados por essas estruturas e sistemas.
Para colocar em poucas palavras depois de tantas palavras, muitos de nós precisaremos estar dispostos a abrir mão de certos privilégios porque mantê-los não está fazendo bem a ninguém. É necessário que nos lembremos de que, para construir uma liberdade coletiva — uma sem exceções, sem violência e sem opressão — devemos assumir a responsabilidade individual por nossas próprias ações opressivas contra os outros e conscientemente nos esforçar para mudar a nós mesmos e desaprender os valores com os quais muitos de nós fomos criados ou em torno deles. Mas, ao mesmo tempo, também precisamos assumir a responsabilidade coletiva de trabalhar para pressionar todos ao nosso redor a desaprender essas estruturas prejudiciais e questionar o que estamos fazendo.
Desaprender os valores de uma sociedade patriarcal para combater as opressões internas que nos separam — homofobia, transfobia, xenofobia, capacitismo, racismo e branquitude, misoginia, casta, discriminação por idade e muitas outras — é uma responsabilidade individual que precisa ser apoiada pela responsabilidade coletiva.
O valor central final que queremos analisar nesta seção é a ajuda mútua. A ajuda mútua é altamente necessária e qualquer pessoa que se identifique como anarquista ou tenha valores relacionados argumentará sobre a importância dessa prática para reconstruir alternativas fora do capitalismo. Ainda assim, a ajuda mútua pode rapidamente se tornar utilitária se houver um vácuo emocional nela. Muitos de nós já vivenciamos o envolvimento em espaços que foram construídos com base na ajuda mútua apenas para lutar com a criação de conexões interpessoais significativas com pessoas nos mesmos espaços. Isso ocorre porque, sem cuidado e apoio mútuos, a ajuda mútua nada mais é do que uma ferramenta simples e requer conexão com ação prática para construir nossos espaços. Por meio do cuidado e apoio mútuos, cuidamos uns dos outros em níveis emocionais, coletivizando as tarefas de cuidado que o capitalismo nos encorajou amplamente a ignorar. Sabemos que as sociedades capitalistas são mantidas por meio do cuidado reprodutivo e do trabalho emocional que é amplamente imposto às pessoas femininas, e talvez esse valor emocional seja algo que muitos manarquistas evitam devido aos seus padrões patriarcais internalizados.
Isso está longe de ser novidade para quem tem prestado atenção, principalmente se nos concentrarmos no exemplo das maneiras pelas quais os valores patriarcais têm permanecido amplamente incontestáveis em espaços anarquistas desde o suposto início do conceito. Muitos anarquistas de todos os gêneros não estão cientes de seus próprios preconceitos e, como resultado, não estão interessados em trabalhar para mudar a si mesmos. É hora de nos olharmos mais de perto no espelho e nos livrarmos de atitudes autoritárias e intolerantes internalizadas de merda.
Este ponto anda de mãos dadas com o próximo.
Colaboração na Diversidade: A Força da Heterogeneidade
Precisamos uns dos outros. Isso está bem claro nestes tempos em que tantos governos estão arrancando as máscaras que escondiam seu verdadeiro nível de ideologia fascista da maioria das pessoas. Já no início do século XX , vários camaradas — como Malatesta, Volin e De Cleyre — tentaram prefigurar e praticar frentes unidas, reunindo diferentes posições anarquistas. Isso, é claro, foi planejado para acontecer com estruturas orgânicas, mas os objetivos comuns ainda eram formar uma frente unida contra a opressão estatal. Isso pode ser útil e até necessário às vezes, mas todos nós sabemos o quão difícil pode ser fazer, especialmente quando temos tanto trabalho a fazer, conforme descrito no primeiro ponto.
Na última década, aprendemos a buscar afinidade com as pessoas, independentemente de seus rótulos precisos, mas ainda queremos garantir que temos objetivos éticos comuns claros. É inegável que precisamos ter princípios anarquistas claros que devem ser atualizados e expandidos para levar em conta o que está acontecendo neste período específico da história, mas é por isso que temos sido inclinados a falar sobre muitos anarquismos diferentes em vez de uma forma específica e singular de anarquismo. Entender e abraçar nossa própria diversidade prática tem que vir com a defesa dessa mesma diversidade. Acreditamos fortemente que muitos tipos de anarquismo são necessários e que uma pessoa pode incorporar um anarquismo que é construído por e apoia os muitos em nossas práticas diárias e lutas políticas. Não há necessidade razoável de nos empurrar para uma unidade anarquista homogênea e estática, tanto dentro quanto fora de nós mesmos.
Por escolha, devemos buscar colaborações heterogêneas entre anarquismos porque vemos as diferenças entre eles como capazes de fornecer força.
No entanto, vale a pena reconhecer que alguns manarquistas e outros anarquistas patriarcais culpam a política de identidade e até mesmo ativistas anticoloniais por quererem destruir nossos movimentos, o que reflete os movimentos patriarcais e nacionalistas que já existem ao nosso redor. Ainda é um problema que algumas pessoas não conseguem e não conseguirão entender que vivenciamos diferentes tipos de opressões em nossas vidas diárias e se recusam ativamente a reconhecer as opressões que outros podem vivenciar que diferem das suas, mesmo que possamos supostamente compartilhar muitos princípios éticos e políticos.
Esta é uma das muitas razões pelas quais achamos difícil, e até um pouco desnecessário, tentar unificar todos os tipos de perspectivas anarquistas e abordagens teóricas. Em vez disso, deveríamos trabalhar muito mais para descobrir quais pontos em comum compartilhamos e como podemos trabalhar para promover esses projetos.
Também descobrimos que isso ajuda a construir processos colaborativos mais horizontais entre anarquismos. Como muitos de nós vivenciamos e como pode ser visto em movimentos históricos, tivemos algumas hierarquias separando nossos anarquismos, tendendo a valorizar alguns como sendo “mais reais” ou “mais valiosos” do que outros. Por exemplo, encontramos aqueles que tendem a trabalhar dentro de práticas anarcocomunistas ou anarcossindicalistas enquanto descartam abertamente anarcofeministas, anarquistas negros ou trans anarcofeministas como “apenas” focados em certos grupos de pessoas.
A verdade é que muitos movimentos anarquistas existentes existem porque nunca foram permitidos nos primeiros espaços anarquistas ‘tradicionais’. Como resultado, nós nos auto-organizamos nossos próprios espaços para finalmente ter espaço para respirar. Isso só prova que nossos coletivos são compostos por seres humanos falhos e, ao mesmo tempo, que não somos completamente imunes contra nossas próprias intolerâncias internalizadas. Aceitar a realidade de que alguns de nós se sentem seguros construindo nossas próprias realidades com aqueles que compartilham experiências semelhantes mostra que é justo abraçar nossa diversidade e encontrar maneiras de nos reunir em torno de nossos objetivos políticos comuns.
Ainda mais, procurar afinidades não deve ser baseado apenas em nossas similaridades teóricas, mas principalmente em nossas práticas. Há muitas pessoas e coletivos que não se definem como anarquistas, mas suas práticas são comuns e próximas às nossas. Muitos anarquistas são cautelosos e até mesmo contra a ideia, porque evidências históricas destacam as muitas maneiras pelas quais a unidade de esquerda sempre foi usada contra nós em nosso próprio detrimento (e até mesmo a morte). A afinidade que buscamos entre nós e outros grupos tem que ser orgânica e baseada na prática, independentemente de quanto tempo ela possa durar. Espero que esse trabalho possa ter um impacto duradouro na mudança de algumas de nossas realidades, um passo de cada vez.
Isso nos leva a uma conversa natural sobre solidariedade internacional, que é (ou pelo menos deveria ser) parte de nossos movimentos e um de nossos princípios históricos. Houve discussões de pessoas buscando um termo diferente, já que “internacional” implica a manutenção de fronteiras, mas qualquer que seja o termo que você escolher usar para a solidariedade que devemos ter para as pessoas em todo o mundo, as ideias por trás dele são necessárias em nosso mundo fortemente globalizado e nas conexões inerentes que abrangem o globo em tecnologias como a internet. É improvável que encontremos respostas perfeitas, ou quaisquer, do grupo clássico barbudo, considerando o quanto mudou de sua época para a nossa.
Embora muitas pessoas ao redor do mundo e em diferentes espaços tenham reunido informações e construído plataformas de resistência, sabemos que o aumento dos sistemas de controle de fronteiras internacionais, vigilância de alta tecnologia, a digitalização de sistemas monetários fortemente casados com cadeias financeiras vorazes, a prevalência de sistemas favoráveis às corporações, o apagamento persistente do nosso direito à privacidade e o assédio contínuo de todos os ativistas em diferentes geografias tornam a solidariedade internacional um pouco mais difícil do que era há apenas 100 anos. Apesar dessa dura e inegável realidade, e buscando esse apoio mútuo na queima de fronteiras e nações, a solidariedade internacional ainda está viva por direito próprio.
Mas requer muito apoio e muito trabalho, garantindo que estamos apoiando as pessoas na construção da libertação, ao mesmo tempo em que mantemos críticas e suspeitas de qualquer sistema que busque controle. Podemos apoiar as pessoas em suas lutas pela libertação enquanto refletimos sobre seus sucessos e fracassos, e podemos negar totalmente nosso apoio a instituições e sistemas hierárquicos que buscam substituir o antigo.
Resistindo à Tripla Supremacia do Capitalismo Globalizado: IGOs, Corporações e Alianças Internacionais
Frequentemente, nos pegamos imaginando o que a maioria dos teóricos “famosos” diriam se tivessem a chance de viver agora. Eles poderiam imaginar como os capitalistas conseguiriam reconstruir, transformar e mutar outro nível de poder dentro de organizações intergovernamentais que assumiram o controle dentro de nossos estados-corporações?
Historicamente, quando anarquistas lutaram contra sistemas de opressão, seriam estados-nação, religiões institucionalizadas ou a indústria da guerra. Isso não mudou necessariamente, mas se expandiu. Desde o início do século XX e como resultado das Guerras Mundiais e do nascimento do neoliberalismo, a visão geral política mudou dramaticamente diante de nossos olhos, tornando-se semelhante a uma hidra. As muitas cabeças desta hidra tornaram cada vez mais complicado colocar a responsabilidade pelo que está acontecendo em pessoas e instituições concretas, tornando mais difícil apontar o dedo para os responsáveis pelos genocídios contínuos e pelo ecocídio furioso que estamos suportando.
Mesmo quando sabemos quem culpar, eles obscurecem sua responsabilidade ao transferir a responsabilidade. Esses sistemas os protegem sendo opressivos, reprimindo protestos e fazendo o mínimo possível para responder às preocupações das pessoas mais impactadas. Eles silenciam toda dissidência. Nossa análise anarquista inicial desses sistemas e os esforços para desmantelá-los, resistir e aboli-los se tornaram extremamente tênues. Conseguimos nomear e delinear os termos “globalização” e “neoliberalismo”, ajudando-nos a ver alguns dos problemas; no entanto, a maneira como o sistema se defende contra todos os ataques e nega sua responsabilidade em espalhar danos tornou muito mais difícil para nós combatê-lo.
Organizações intergovernamentais foram construídas para reunir certos tipos de poder e recebem privilégios e imunidades que visam garantir sua função independente e efetiva de corporações-estados e outros poderes políticos locais. Elas são especificadas nos tratados que dão origem a organizações globais, como a Convenção sobre Privilégios e Imunidades das Nações Unidas e o Acordo sobre Privilégios e Imunidades do Tribunal Penal Internacional. Normalmente, são complementados por outros acordos multinacionais e regulamentações nacionais, como o International Organizations Immunities Act nos Estados Unidos. As organizações intergovernamentais têm vida própria, completamente separadas dos processos democráticos que alegam defender; elas também são imunes à jurisdição de certos tribunais nacionais. Certos privilégios e imunidades também são especificados em documentos como a Convenção de Viena sobre a Representação de Estados em suas Relações com Organizações Internacionais de Caráter Universal de 1975.
Na prática, isso significa que nossas lutas históricas contra o livre mercado e os estados-nação agora devem incluir essas organizações intergovernamentais. O grande problema aqui é, claro, que os estados se sustentam por meio de parlamentarismo deliberadamente defeituoso, e essas outras organizações intergovernamentais são livres para operar em seus próprios termos e escolher quem está envolvido nelas e quem as lidera. Para a pessoa comum, esse é um nível de poder que não podemos alcançar, mas ainda tem um enorme impacto em nossas próprias vidas.
Os anarquistas anteriores tentavam espalhar educação sobre as falhas do parlamentarismo, espalhando lições sobre por que não deveríamos participar dele. Hoje, estamos lidando com organizações internacionais que têm um alcance global de poder, têm permissão para agir de forma independente e muitas vezes com pouco escrutínio, e estão intimamente ligadas a poderes financeiros. As Nações Unidas, o Fundo Monetário Internacional, a OTAN, a União Europeia, o Fórum Econômico Mundial ou a Organização para Cooperação e Desenvolvimento Econômico, ou mesmo os BRICS têm papéis diferentes nessas redes de poder que criam ainda outro nível de poderes opressivos com um objetivo comum: a manutenção do neoliberalismo fundamentado na priorização do livre mercado. Sabemos perfeitamente bem como o lobbyismo funciona nesses círculos e como eles frequentemente movem políticos nacionais, pessoas ricas ou outros atores dispostos a serem úteis a eles para posições-chave onde podem continuar operando de maneiras que garantam que ecocídios e todas as formas de genocídio possam continuar sem qualquer interrupção.
Esses sistemas também apoiam uma forma neocolonial que continuou a se desenvolver, apoiando a opressão contínua por meio da dívida. Dessa forma, é relevante reconhecer que as pessoas que vivem em países colonizados são as que mais sofrem sob a pressão dessas organizações intergovernamentais e estados-corporações. O Banco Mundial não tem vergonha de mostrar quantos milhões de dólares estão sendo roubados e como eles receberam as bênçãos para fazer isso por tratados e convenções internacionais, movendo recursos principalmente para países ocidentais privilegiados daqueles que permaneceram sob seus polegares, apesar dos supostos movimentos de “independência” que alegavam permitir que eles “deixassem” as garras das potências coloniais.
Para pessoas comuns, que são a esmagadora maioria das pessoas neste planeta, essas camadas de poder organizacional são bestas anônimas que impactam nossas vidas. Além de entender as alianças entre organizações intergovernamentais e a dívida internacional, outra consequência disso é que o custo de vida aumentou junto com aluguel, alimentação, transporte e outros custos, enquanto nossa capacidade de sobreviver nesta economia diminuiu criticamente desde a década de 1970. Uma rápida busca na internet pode mostrar a qualquer um como o neoliberalismo tem nos sufocado nos últimos 50 anos enquanto mata o planeta. O problema é que essas mudanças vêm acontecendo há pelo menos três gerações, e o impacto dos valores neoliberais na vida das pessoas é flagrantemente óbvio. Temos pessoas em todo o mundo que não entendem esses sistemas e os níveis de opressão organizacional que enfrentamos, e elas frequentemente trabalham ativamente em apoio a essas agências e estruturas, mesmo quando esses mesmos sistemas as prejudicam. Ao mesmo tempo, todos nós lutamos pela sobrevivência em diferentes graus, mas, na maioria das vezes, a individualizamos (pois muitas pessoas utilizam a teoria da “sobrevivência do mais apto” para apoiar suas decisões) em vez de analisar como devemos apoiar uns aos outros.
É inegável que a resistência em muitos territórios está muito viva, mas temos uma grande questão que está sempre na nossa cabeça: O que os anarquistas dos territórios colonizadores estão fazendo para educar, agitar e continuar criando ajuda mútua e solidariedade internacional? Nossas possibilidades são dramaticamente reduzidas porque, além desses diferentes níveis de opressão internacional, estamos enfrentando uma “ascensão” (ou desmascaramento) do fascismo. Historicamente, sabemos que quando as pessoas vivenciam insegurança e escassez, algumas tendem a cair em soluções autoritárias.
Como podemos lutar agora quando essa opressão autoritária tem uma forte equipe de RP que maquia suas atividades sangrentas, vendendo-nos a opressão globalizada multinível como o modo de vida neoliberal organizacional natural? Como podemos lutar quando o atual cercamento de terras está sendo feito por corporações multinacionais sem rosto enquanto alguns de nós se afogam em dívidas financeiras para sobreviver?
Conclusão
É apenas a pura realidade que nos traz de volta ao ímpeto inicial deste texto.
Como podemos entender dessas análises fáceis, falhas e incompletas, por mais que possamos confiar em nossos teóricos, movimentos e indivíduos do passado para aprender com sua sabedoria e seus erros, realmente precisamos reunir todas as nossas diversidades para enfrentar as atuais situações de emergência de nossas próprias comunidades e territórios locais. Se vamos parar e mudar o atual ecocídio, desmantelando o capitalismo e todos os seus sistemas opressivos. Podemos começar com aqueles em nossas cabeças e corações, para que possamos reconstruir nossos caminhos coletivos para a liberdade e coletivização de nossas comunidades de uma vez por todas.
Título: O poder de ter anarquismos diversos
Subtítulo: Construindo alternativas fora da globalização neoliberal
Autores: Professora Nerd , Sonia Muñoz Llort
Tópicos: anarquismos , colaboração , responsabilidade coletiva , diversidade , poder horizontal , cuidado mútuo
Data: 02.01.2025
Fonte: https://morethanthisandthat.wordpress.com/2025/01/02/the-power-of-having-diverse-anarchisms-building-alternatives-outside-neoliberal-globalisation/?_thumbnail_id=1903
