O Amanhecer do Anarquismo

Por Conor Kostick

Alguns pensamentos agridoces inspirados em The Dawn of Everything, de David Graeber e David Wengrow .

Vamos começar com uma cena muito plausível, quase mundana. Uma jovem mãe está empurrando um buggy no caminho do canal. É um dia frio de outono com uma brisa leve criando padrões brilhantes na superfície da água escura. A mulher tem um telefone na mão direita, o que ocupa grande parte de sua atenção. A atenção do menino de dois anos no buggy está nas folhas laranja acima e na irregularidade do caminho abaixo. Mas acima de tudo – como sempre – está em sua mãe. Ele quer que ela veja o pato. Um pato!

“Mãe. Mãe.”

“E aí, baba?” Mas ela não está presente e, em vez de ser importunada para terminar de rolar a tela, ela pega um telefone de plástico de brinquedo e o coloca nas mãos ansiosas do garoto.

Pato esquecido, o menino aperta os botões brilhantes e dispara jingles familiares. Ele está contente. Ele é como a mamãe.

O Homo sapiens se tornou phono-sapiens e há algo triste nisso.

O que significa estar vivo neste momento? Ainda estamos em 2024 enquanto escrevo isto, mas quero dizer de forma mais ampla. Digamos que estar vivo no período de 2010 a 2040? É uma época estranha para estar vivo, talvez mais estranha do que a maioria dos períodos de trinta anos porque muitas narrativas estabelecidas ao longo dos séculos entraram em colapso como camadas de gelo derretidas. Em particular, não é mais senso comum presumir que a humanidade tem um futuro em que prosperidade, longevidade, felicidade e tecnologia avançam. A sensação de que — apesar de todas as falhas, injustiças e desigualdades — o progresso humano estava garantido se foi. É como se todos nós estivéssemos andando em uma montanha-russa que subia, subia, subia. E de repente está escuro, há uma sensação desconfortável em nosso estômago que sugere que podemos estar descendo, e ameaças à nossa segurança estão por toda parte.

A mulher está lendo posts sobre Gaza. Ela não consegue aproveitar o dia com seu filho porque é assombrada pela imagem de uma criança igual a ele, coberta de poeira, inconsciente e prestes a morrer.

Durante quinhentos anos (os primeiros quinhentos da era cristã), existiu uma cidade perto da atual Cidade do México que, com dezenas de milhares de habitantes – chegando a cerca de 125.000 – era a maior das Américas.

Multiétnico, imensamente maior do que qualquer assentamento europeu contemporâneo e perdurando por mais tempo do que, digamos, os EUA, como era viver em Teotihuacan? Não há registros históricos para ajudar a responder a essa pergunta, mas a arqueologia aponta para algumas respostas interessantes — surpreendentes até.

As paredes dos prédios têm milhares de fotos, a maioria preocupada com a atividade humana. E nenhuma delas mostra figuras que estão acima das massas: há uma igualdade de tamanho e vestimenta. Nenhum rei, nenhum aristocrata.

O layout dos edifícios faz o mesmo ponto. Nenhuma escavação encontrou algo parecido com um palácio para um rei. Na verdade, o oposto. Por volta de 300 d.C., a cidade parou de construir templos piramidais, cessou rituais de sacrifício humano e construiu casas de pedra confortáveis ​​para todos. Comunidades de cerca de cem pessoas existiam em famílias nucleares em apartamentos ao redor de uma praça comum, cujas paredes eram frequentemente murais pintados com cores vivas. Um sistema de drenagem integrado atendia a todos. Os padrões de vida eram uniformes e pareciam agradáveis. Todos os apartamentos tinham produtos importados, bem como uma dieta básica de tortilhas de milho, ovos, peru e carne de coelho, bem como uma bebida alcoólica fermentada do agave espinhoso.

Ler sobre esta cidade e especialmente sua arte lúdica, com representações das alegrias do uso de drogas alucinógenas, desafia suposições que estão muito arraigadas em nossa cultura atual. Você trocaria de lugar com alguém daquela cidade? A resposta antes seria óbvia. Claro que não. Agora temos medicina avançada. Temos tecnologias incríveis para entretenimento e para a produção de itens essenciais, como alimentos.

No entanto, nossa medicina está correndo para ficar à frente da evolução das doenças de resistência antimicrobiana; nosso suprimento de alimentos está precário devido ao aquecimento global; nossas assinaturas da Netflix não parecerão tão atraentes quando sua cidade estiver submersa ou nas mãos de fascistas.

Acordar sentindo-se seguro e livre. Saber que segurança e liberdade existem há séculos. Ser feliz.

Talvez o povo de Teotihuacan seja invejável.

Çatalhöyük

Havia um assentamento no que hoje é a Turquia central por volta de 7.400 a.C., que foi povoado por 1.500 anos. Çatalhöyük era uma comunidade de cerca de 5.000 pessoas, que viviam com crenças difíceis de entender, mas que certamente eram muito diferentes das nossas. A arqueologia de suas casas mostra muitos cômodos estranhos, onde crânios e chifres de gado e outros animais se projetam das paredes, onde sob plataformas estão os restos mortais de pessoas mortas (até sessenta), e onde havia pinturas de parede brilhantes. Ter vivido naquela cidade significaria ser um residente em um mundo que interagia com um outro mundo de uma forma muito mais vívida e tangível do que a nossa. Ah, e eles tinham gatos como companheiros.

Não há sinal de divisão entre um grupo de elite e plebeus ao longo dos séculos em que Çatalhöyük existiu. As casas são mais ou menos equivalentes em tamanho e no valor de seus conteúdos. Homens e mulheres compartilhavam a mesma dieta e presença em enterros, embora, curiosamente, as muitas estatuetas que o povo de Çatalhöyük produzia eram todas mulheres, talvez mulheres idosas.

Taljanky, Maidenetske, Nebelivka

De cerca de 4.100 a 3.300 a.C., várias cidades antigas – dezenas – existiram no que é hoje (a menos que conquistadas pela Rússia) Ucrânia e Moldávia, agrupadas a apenas sete a dez quilômetros de distância. A maior descoberta até agora, Taljanky, cobria mais de 300 hectares. Por oitocentos anos, os habitantes dessas cidades viveram sem uma elite governante, a julgar pelo fato de que, em contraste com cidades antigas com governantes, não havia palácios, nem fortificações muradas, nem mesmo edifícios administrativos centrais ou lojas. Na maioria das vezes, os assentamentos consistem em centenas de casas, dispostas em grandes anéis com espaços entre cada anel.

Os cidadãos viviam de uma dieta mista e variada, criando gado e cultivando frutas, trigo, cevada e leguminosas. Isso era complementado por forrageamento e caça. O sal era trazido a granel de centenas de quilômetros de distância, assim como as pedras. Os moradores dessas cidades tinham excelentes habilidades em cerâmica e também usavam cobre importado. Não há dúvida de que essas pessoas tinham um excedente para suas necessidades imediatas. Lembre-se desse fato, precisaremos dele mais tarde.

Novamente, essas pessoas favoreciam as mulheres em sua arte e cultura. Muitas estatuetas femininas de argila sobrevivem; algumas das artes na cerâmica retratam mulheres. Cada uma das casas era semelhante em tamanho e conteúdo às suas vizinhas, mas cada uma tinha sua própria variação de ferramentas multicoloridas e itens domésticos.

Taosí

Entre 2.300 e 1.800 a.C. no norte da China, uma cidade fortificada de tamanho modesto de sessenta hectares expandiu-se para cobrir 300 hectares. No período inicial de seu crescimento, os primeiros trezentos anos, Taosi tinha uma divisão social muito sistemática entre um grupo de elite de pessoas e os plebeus. Existia um tipo de palácio com um observatório; certas áreas da cidade eram seladas e protegidas, incluindo uma área para rituais; moradias e enterros mostravam que a elite tinha muito mais controle sobre a riqueza da cidade.

Então veio uma mudança dramática. Por volta do ano 2.000 a.C., a muralha da cidade foi arrasada e os limites internos também foram destruídos. Oficinas substituíram residências de elite. Fossas de lixo foram colocadas na área do palácio.

E Taosi deu um salto de crescimento. Isso parece a primeira evidência de uma revolução popular de plebeus contra suas elites. E a probabilidade de ser esse o caso é reforçada pela forma como o cemitério de elite foi subitamente usado para sepulturas de plebeus, bem como um enterro em massa no palácio, com corpos de pessoas que sofreram violações grotescas. Seja qual for a história exata, Taosi testemunha o fato de que as pessoas que viviam em cidades antigas podiam se reorganizar dramaticamente. Provavelmente, isso aconteceu muito e pode muito bem ter acontecido pacificamente em alguns casos, para que não tenhamos a mesma evidência arqueológica para uma explosão de violência.

Mohenjo-Daro

Outra grande cidade antiga, construída no atual sul do Paquistão, é Mohenjo-Daro. Fundada por volta de 2.600 a.C., durou cerca de 700 anos. Novamente, tome nota. A maior parte da cidade consiste em casas de tijolos ao longo de uma grade de ruas, com saneamento fornecido por canos de esgoto de terracota, bem como banheiros e banheiros privados e públicos. Acima da massa de moradias confortáveis, havia um centro cívico elevado, envolto em um muro de tijolos que teria oferecido proteção contra as inundações do Indo. As estimativas do tamanho da população aqui chegam a 40.000 pessoas.

Surpreendendo os primeiros arqueólogos, a distribuição de riqueza dos itens preciosos da cidade não mostrou que o centro elevado da cidade era para as elites. Exatamente o oposto era verdade, metais, pedras preciosas e conchas trabalhadas podem ser encontrados por toda a cidade baixa, junto com figuras de terracota de pessoas usando adornos caros. Mas, por contrato, estes não aparecem no cívico

centro. O que se encontra lá são lugares para banho e ritual.

Alguns moradores parecem ter tido rotinas que incluíam banhos diários. Além deles, comerciantes ricos tinham casas. Algum tipo de divisão social parece ter existido. Mas a distribuição de riqueza sugere que não era uma que permitisse que uma pequena elite comandasse os outros.

Estrada para algum lugar?

Em Dawn of Everything há dezenas de outros exemplos de grandes cidades existentes no passado antigo. Essa evidência é realmente importante para onde a humanidade se encontra no momento em que escrevemos este ensaio. Por quê? Porque nos faz parar e realmente pensar, pensar adequadamente, sobre a trajetória da história.

Até recentemente, as pessoas do mundo moderno tinham a sensação de que estavam em uma jornada de progresso. Que seus filhos tinham um futuro. Há uma versão disto com sabor de direita: o mercado fornecerá avanço científico, que por sua vez inovará os negócios e melhorará continuamente nossas vidas. E há uma versão com sabor de esquerda. O progresso é injusto e restringido pelo capitalismo; precisamos de uma revolução marxista para fornecer o potencial que existe para todos progredirem.

Se você olhasse mais profundamente para essa história sobre o futuro e perguntasse como ela se relaciona com o passado, você obteria a mesma resposta da direita e da esquerda. Houve um tempo em que os primeiros humanos viviam em pequenos grupos de caçadores-coletores. Eles eram iguais, mas os valores igualitários não duravam porque, para fazer progresso científico e econômico, um excedente tinha que ser desenvolvido a partir do qual um pequeno número de pessoas poderia ser apoiado para avançar o conhecimento. Esse excedente tornou-se disponível graças a uma revolução agrícola. Assim, a divisão de classes foi um passo necessário (lamentavelmente, na versão da esquerda) e permitiu o surgimento de grandes assentamentos. Tudo então se desenrola por vários estágios da história até recentemente, quando você ou pensava que nada além de alguns ajustes era necessário para continuar avançando, ou você pensava que uma grande mudança revolucionária era necessária. Em ambos os casos, porém, sua história do passado lhe forneceu uma conexão entre o presente e uma crença em um futuro melhor para a humanidade.

As evidências apresentadas em Dawn mostram que esse relato dos estágios progressivos da história é apenas uma história fantasiosa. Por oito séculos, como você se lembra acima, os moradores de Taljanky viveram com um excedente e sem uma elite se formando para controlar esse excedente. Esse é apenas um entre dezenas de exemplos de grandes cidades que duraram séculos, muitas com cultivo. As evidências de grandes cidades que remontam a 10.000 a.C. significam que a ideia de uma transição de caçadores-coletores para uma sociedade de classes por meio de uma revolução agrícola é totalmente refutada. E com o colapso de seu modelo de como chegamos a esse presente em particular, vem a incerteza sobre o que acontecerá a seguir.

A cada dia, a mudança climática, a guerra da Rússia contra a Ucrânia e o genocídio de Israel contra os palestinos criam pontos de dados que não estavam no cartão de bingo de ninguém. Com um modelo complacente do futuro, você pode dizer a si mesmo que essas são aberrações. Que o navio se endireitará ou poderá ser endireitado pelo partido revolucionário assumindo o comando. Chega um ponto, porém, em que até mesmo o membro mais leal do partido, sentindo o navio tremer ao deslizar para fora do iceberg, tem que se perguntar se a realidade está correspondendo às previsões que eles fizeram. Talvez não tenha sido uma boa ideia apoiar o Brexit. Ou se recusar a apoiar a Ucrânia. Ou os direitos dos animais.

O que torna o anarquismo diferente é que ele não está tentando inventar uma história de progresso para se justificar. É por isso que David Wengrow e David Graeber podem olhar para as evidências do passado com curiosidade, imaginação lúdica, percepção e uma abertura para reavaliar suas próprias visões. Eles não são obrigados a fazê-lo se conformar a um modelo egoísta. Por décadas, conhecimento importante sobre o passado, disponível bem debaixo de nossos narizes, não era visível nem para a esquerda nem para a direita porque sua prática política atual e seus objetivos projetados dependiam de ignorá-lo.

O que Teotihuacan, Çatalhöyük, Taljanky, Taosi, Mohenjo-Daro e os muitos outros exemplos apresentados em Dawn significam? Não estamos dizendo que essas cidades eram utopias e queremos recriar seus modos de vida. Algumas delas parecem bem agradáveis, tudo bem. Mas se uma utopia existiu, então por que ela acabou? Que lei sobre tamanho populacional, complexidade ou degradação ambiental a derrubou? Se uma utopia existiu, estamos fadados ao fracasso se tentarmos imitá-la novamente. O escritor de fantasia anarquista Michael Moorcock descreveu Tanelorn, uma cidade onde os heróis podiam descansar de seus esforços para salvar o mundo por um tempo e colocar os pés para cima. Mas procurar entre as cidades antigas do passado por uma Tanelorn seria cair no mesmo labirinto das outras filosofias políticas.

Imaginar que uma utopia existiu no passado é se desmoralizar no presente. Imaginar que uma utopia pode existir no futuro, no entanto, isso é libertador. E o que é necessário do passado que permita um possível futuro utópico? Plasticidade. Se o passado incorpora não leis da história, mas variação, invenção e imaginação, se demonstra que os humanos viveram de todos os tipos de maneiras, incluindo as não hierárquicas, então nos permite a liberdade de inventar nossos próprios futuros. Se as pessoas se reorganizaram dramaticamente no passado, não de acordo com leis externas a si mesmas, mas pelo desejo, então uma utopia futura conscientemente projetada pode ser criada, mesmo a partir deste momento sombrio. Para nos reconectarmos a um futuro com esperança e amor, devemos ter chegado onde estamos não pelo destino, mas pelo fermento.

Cabe ao anarquismo oferecer alguma luz na escuridão. Nossa conexão com o futuro não é baseada em leis que inibem a compreensão do passado. Podemos olhar para o passado profundo e ver esperança na maneira como comunidades muito grandes fizeram escolhas sobre como viver juntas. Não falemos falsamente (a hora está ficando tarde): algumas dessas pessoas tinham práticas que estavam longe de ser utópicas, como o sacrifício humano. Crucialmente, porém, as variações de práticas sociais nos primeiros assentamentos humanos testemunham a abertura do futuro. Acreditar na possibilidade de um mundo sem classes, guerras e opressão; imaginar uma comunidade global de humanos que sentem amor uns pelos outros e que acolhem, em vez de temer, o estranho; usar ferramentas como telefones celulares para nos conectar e estar presentes uns para os outros, em vez de nos alienarmos até mesmo de nossos entes queridos, isso, o passado nos sussurra, não é pensamento ingênuo e ilusório. Parece assim, porque a decoerência da teoria dos estágios da história acontece em câmera lenta e com muito ruído que quase abafa o sinal. Felizmente, Dawn ajuda a resgatar esse sinal e faz parte de uma rede de luzes que inspira esperança de que nossa mentalidade atual pode ser invertida.

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Título: O Amanhecer do Anarquismo
Subtítulo: Alguns pensamentos agridoces inspirados em The Dawn of Everything, de David Graeber e David Wengrow.
Autor: Conor Kostick
Tópicos: antropologia , David Graeber , David Wengrow , pré-história
Data: Dezembro de 2024
Fonte: Revista da Rede Anarquista Irlandesa