Quatro milhões de pessoas, milhares de comunas, uma estrutura social não hierárquica e uma economia cooperativa. Por que ninguém fala sobre Rojava?
Por Dor Shilton
O mais surpreendente sobre Rojava é que quase ninguém sabe que ela existe. Ouvimos muito sobre a Síria – os campos de batalha e ataques químicos, a brutalidade do ISIS e a barbárie do regime de Assad. Mas muito pouco foi escrito sobre o fato de que no nordeste da Síria surgiu uma região autônoma anarquista-feminista que é a antítese de tudo ao seu redor. Bem, talvez isso não deva ser uma surpresa. Em um mundo afundando cada vez mais na cultura consumista, individualismo carreirista e plutocracia financeira, quem pode acreditar na ideia de uma sociedade não hierárquica? Uma autonomia coerente sem um governo centralizado? Uma economia cooperativa? Verdadeira igualdade de gênero? No entanto, esta é precisamente a visão que o povo de Rojava – conhecido oficialmente como Administração Autônoma do Norte e Leste da Síria – está realizando na prática, em um ambiente terrivelmente hostil, cercado por inimigos empenhados em sua destruição.
Contra todas as probabilidades, Rojava, que declarou sua autonomia em 2014, continua a existir – abrangendo quatro milhões de pessoas, sete regiões, centenas de bairros e milhares de comunas. Vários princípios fundamentam a democracia de Rojava. Para começar, é descentralizada e não tem hierarquia, uma democracia na qual as comunidades preservam sua soberania e administram suas vidas por si mesmas. Segundo, é uma democracia igualitária, que não prefere uma etnia ou religião sobre outras, e onde as mulheres desempenham um papel igual e essencial. E terceiro, é uma democracia baseada em uma economia justa, ecológica e sustentável, que não sabota o meio ambiente e visa atender às necessidades das pessoas comuns, não engrandecer os poderosos. Em suma, os habitantes de Rojava estão tentando criar uma entidade política que é o oposto do estado-nação capitalista. Eles estão dispostos a forjar uma verdadeira democracia, uma sociedade na qual o povo é soberano.
“Somos todos filhos da aldeia”, diz Zelal Ceger, copresidente do Tev-Dem, o Movimento por uma Sociedade Democrática em Rojava, que inicialmente criou a estrutura organizacional da entidade autônoma, desde o nível da comuna até o regional.
“Nosso sistema não é como o da Europa”, ela observa em uma entrevista recente organizada sob os auspícios do Rojava Information Center, que trabalha com mídia e acadêmicos estrangeiros. “Por exemplo, vá até nossas aldeias e olhe. Se uma casa for danificada, toda a aldeia conserta essa casa junto. A sociedade natural foi criada na Mesopotâmia, e mesmo agora ainda temos um pouco disso conosco, é nossa base. Como tal, nosso povo está pronto para criar uma vida comunitária. Mas nos últimos 2.000 anos de vida sob o sistema estatal, o estado queria remover a vida comunitária e arruiná-la para o povo, e queria que a sociedade se dispersasse. Depois que a revolução [democrática e feminista] começou, estamos nos unindo mais uma vez para construir essa vida.”
Prisioneiro da ilha
Rojava (que significa “oeste” em curdo – a região está localizada no oeste do Curdistão) constitui uma nova solução para um antigo problema: a opressão dos povos. Como os judeus, o povo curdo sofreu por muitos e longos anos nas mãos de governantes e regimes hostis. Ao contrário do povo judeu, os curdos sempre viveram, desde a antiguidade, em uma única área geográfica contígua: a vasta região montanhosa chamada Curdistão. Apesar desse fato e de seus grandes números, no entanto, uma série de acordos de Grandes Potências após a Primeira Guerra Mundial dividiu os curdos em grupos minoritários em quatro países diferentes: Turquia, Irã, Iraque e Síria. Como resultado, seu senso de identidade comum foi perdido e os curdos foram perseguidos e atacados por quatro regimes opressivos diferentes. Com cerca de 35 milhões na região, os curdos há muito tempo detêm o título duvidoso de maior nação do mundo sem um estado.
O colapso do Iraque, e depois da Síria, criou um momento propício para concretizar a soberania curda e criar um estado. No Iraque, o Governo Regional Curdo assumiu o controle sobre algumas das províncias do norte, e tem se separado constantemente do governo federal. Embora, em comparação com seus vizinhos, as mulheres sejam tratadas melhor no Curdistão iraquiano, ele tem a mesma estrutura política de outros estados-nação centralistas. Sua dependência quase exclusiva de recursos petrolíferos locais efetivamente o tornou outro estado paternalista, produtor de petróleo do Oriente Médio. As receitas são divididas entre os governantes e seus comparsas, e como a maioria dos bens materiais e capital de investimento vêm da Turquia, o Curdistão iraquiano se tornou, na verdade, a colônia de Ancara. A aliança entre os dois tem sido particularmente vexatória.
Assim como Israel, Rojava também foi uma ideia que evoluiu para uma realidade. Ela até tem um visionário cujos escritos foram os alicerces de sua criação: Abdullah Ocalan, o líder do Partido dos Trabalhadores do Curdistão (PKK). Quando foi fundado, em 1978, o PKK era um movimento marxista-leninista cujo objetivo era estabelecer um estado socialista para o povo curdo no leste da Turquia, que é o norte do Curdistão. A Turquia, por sua vez, tentou negar a existência de um povo curdo e endureceu as restrições à sua língua e cultura. Mesmo antes de um golpe militar na Turquia em 1980, o PKK sentiu que a situação estava se tornando mais perigosa e violenta. Em 1979, Ocalan e outros líderes do partido se mudaram para a Síria e se entrincheiraram lá. Ocalan viveu na Síria por quase 20 anos e se tornou uma figura reverenciada entre os curdos, conhecido carinhosamente como “Apo” (tio).
Já então, Ocalan compreendeu a importância das mulheres em fomentar uma verdadeira revolução democrática. As mulheres desempenharam um papel ativo no PKK desde o início e se envolveram cada vez mais em questões organizacionais e em papéis de combate. A primeira organização feminina do PKK foi formada em 1986 e, sete anos depois, Ocalan criou uma unidade militar exclusivamente feminina. Em suas outras atividades, também, como em treinamento militar e campos de estudo do PKK, relata Zelal Ceger, Ocalan introduziu novas normas para promover o envolvimento das mulheres, inclusive em assuntos cotidianos. Ele pediu aos homens que cozinhassem e não esperassem que suas esposas o fizessem, para que as mulheres pudessem dedicar seu tempo aos estudos. Um número crescente de ativistas femininas se juntou, as organizações femininas ficaram mais fortes e as sementes do processo foram plantadas, o que culminaria nas práticas socialmente igualitárias de Rojava.
Enquanto os comandantes do PKK travavam a luta na Síria, muitos de seus ativistas retornaram à Turquia, resultando em um conflito sangrento entre o partido e o exército turco entre 1984 e 1993. Cerca de 40.000 pessoas morreram, com ambos os lados acusados de alvejar civis deliberadamente. Em fevereiro de 1999, em uma operação envolvendo a inteligência turca e a CIA (alguns no PKK também acusaram o Mossad de envolvimento) – Ocalan foi capturado na embaixada grega no Quênia e extraditado para a Turquia. Um julgamento-espetáculo foi realizado no qual Ocalan foi acusado de traição e condenado à morte. Felizmente para ele, a tentativa da Turquia de entrar na União Europeia – que havia abolido a pena de morte – levou à comutação de sua sentença para prisão perpétua.
Por uma década, entre 1999 e 2009, Ocalan foi o único detento na prisão na Ilha Imrali, no Mar de Mármara, onde permanece encarcerado até hoje. Em sua pequena cela, guardada por 1.000 guardas, ele começou a se aprofundar na mitologia suméria e nas origens das culturas neolíticas, bem como na história das primeiras cidades-estados. Ele foi influenciado por vários pensadores, entre eles Fernand Braudel, Immanuel Wallerstein, Maria Mies e Michel Foucault.
O teórico que influenciou Ocalan mais profundamente foi Murray Bookchin, um escritor e anarquista judeu-americano que formulou a teoria da ecologia social. Baseando-se na conexão entre a crise ambiental e a sociedade capitalista, Bookchin argumentou que a escravidão e a destruição da natureza são a continuação da escravidão de outros seres humanos. Para evitar a calamidade, ele observou, a estrutura da sociedade precisa ser repensada; é necessária uma mudança de uma sociedade capitalista voraz para uma estrutura social ecológica que mantenha um equilíbrio entre suas partes. Consequentemente, Bookchin propôs uma entidade confederativa-municipal por meio da qual as comunidades poderiam organizar suas vidas de forma independente.
Ocalan eventualmente abandonou o conceito de estado-nação, do qual ele realmente começou a se afastar antes mesmo de sua prisão. Em vez disso, ele propôs o confederalismo democrático, uma fusão da ecologia social de Bookchin e do feminismo curdo emergente, um sistema de organização social descentralizada que evitaria a criação de um governo centralizado como o da Síria, que oprime seu povo, e permitiria que indivíduos e comunidades exercessem verdadeira influência sobre seu ambiente e atividades e, o mais importante, garantiria que as mulheres desempenhassem um papel vital e igual em todos os níveis de organização e tomada de decisão.
A ideologia de Ocalan começou a se espalhar. Quando os protestos da Primavera Árabe chegaram à Síria, em 2011, e as forças de Assad começaram a se retirar do Curdistão ocidental, os curdos usaram a oportunidade para estabelecer autonomia, com base em um programa político bem pensado que eles haviam criado anteriormente.
Zelal Ceger conheceu Ocalan em 1993, na Síria. Ela cresceu com sua ideologia, mas quando finalmente o conheceu, seus joelhos tremeram, ela relata. Mas Ocalan acabou se revelando uma pessoa calorosa e amigável, ela diz — muito longe da imagem ditatorial às vezes associada a líderes de movimentos de libertação popular. “Quando eu estava com Ocalan”, ela relata, “eu me sentia simultaneamente como uma criança e uma adulta. Ele era como um irmão para nós.”
Ela continua explicando que o Partido da União Democrática (PYD) “não conseguia organizar o povo sozinho. Queríamos criar uma organização guarda-chuva, um conselho, que pudesse liderar toda a sociedade. Portanto, criamos o Movimento por uma Sociedade Democrática, ou Tev-Dem. Por meio do Tev-Dem, poderíamos alcançar todos os povos: curdos, árabes, siríacos, armênios, assírios, caldeus, circassianos e todos que viviam em Rojava. Levamos todos em consideração.”
Em agosto de 2011, metade dos curdos em Rojava já estavam organizados em conselhos comunitários. No mesmo mês, 300 delegados de todas as partes da região fundaram o Conselho Popular do Curdistão Ocidental, que por sua vez elegeu o Tev-Dem; os membros deste último estabeleceram e ajudaram a implementar um modelo de governança de baixo para cima e órgãos administrativos autônomos. Em janeiro de 2014, a constituição de fato de Rojava foi assinada, declarando seu compromisso com a liberdade para todos os povos, independentemente de etnia ou religião, e com a igualdade de gênero, e estabelecendo os princípios da democracia descentralizada.
Tradição milenar
Como milhões de pessoas podem administrar suas vidas de forma autônoma? Esse é precisamente o desafio do confederalismo democrático, como praticado em Rojava. Seu sistema de organização social continua a evoluir, mas seus princípios fundamentais permanecem constantes.
A unidade básica da organização política em Rojava é a comuna. Cada comuna consiste em algumas dezenas de famílias, e seus membros administram suas vidas por si mesmos. Eles se reúnem regularmente para discutir as questões e iniciativas importantes, e escolhem comitês para promovê-las. Eles também elegem dois presidentes, um homem e uma mulher. O conselho de coordenação, liderado por esses presidentes, envia representantes para o próximo nível de organização: a localidade. Consiste em várias comunas, e aqui também comitês são fundados para organizar tarefas, coordenar entre as comunas e eleger os representantes para o próximo nível – o distrito. Acima desse nível estão o cantão (em alguns casos), a região, o Conselho Geral para a Administração Autônoma do Norte e Leste da Síria, com 70 membros, e o Conselho Democrático Sírio, a principal autoridade legislativa em Rojava.
Existem até nove comitês diferentes em diferentes níveis, cada um dedicado a um assunto específico. Por exemplo, há comitês de reconciliação, compostos por cinco mulheres e cinco homens, que arbitram uma variedade de disputas. Apenas cerca de um terço dos casos levados a esses órgãos no primeiro nível são encaminhados para o próximo, para tribunais regionais; os outros são resolvidos no nível comunitário. Em qualquer caso, cada comitê, independentemente de seu mandato, deve ter pelo menos 40% de membros femininos e ser liderado por uma mulher e um homem.
As mulheres também participam das forças militares e policiais de Rojava: há unidades mistas e exclusivamente femininas. O objetivo é garantir que as mulheres não permaneçam fora dos centros de tomada de decisão no âmbito da segurança – e em outros lugares. “Sem igualdade dos sexos, qualquer apelo por liberdade e igualdade é inútil e ilusório”, escreveu Ocalan em um manifesto de 2010.
Todo o sistema político de Rojava é construído de uma forma que concede às pessoas o verdadeiro poder de decidir como desejam conduzir suas vidas e sobre seu ambiente. Afinal, quem sabe melhor sobre o que um bairro em particular precisa do que as pessoas que realmente vivem lá? Por exemplo, em uma reunião realizada em abril em uma comuna de 25 famílias perto da cidade de Derik, na parte norte de Rojava, os moradores se encontraram para decidir o que fazer com uma área de cerca de 30 dunams (7,5 acres) ao redor de sua vila. Eles concordaram em dedicar a maior parte dela ao cultivo de safras cooperativamente, e uma seção menor a um centro comunitário. Enquanto no passado as pessoas precisavam da aprovação de várias agências governamentais apenas para plantar uma árvore, as restrições à construção agora foram suspensas: Rojava está repleta de canteiros de obras. O objetivo final é evitar a desintegração da sociedade comunal, como ocorreu no Ocidente industrializado.
De acordo com Mohammed Said, copresidente do partido PYD em Jazira, uma das maiores regiões de Rojava, o tipo de estrutura social introduzida hoje é baseado em uma tradição que remonta a milhares de anos.
“Cinquenta anos atrás, eu me lembro, eu morava em uma vila de cinco ou seis famílias”, Said relembrou em uma entrevista. “No verão, se precisássemos construir uma casa, não pagávamos outros para fazer isso. Nós formávamos um grupo e a construíamos. Se uma casa pegasse fogo, todos se juntavam e contribuíam até que a casa ficasse boa novamente. Se alguém adoecesse, todos ajudavam. O sistema comunitário que queremos construir é exatamente isso.”
Khalid Ibrahim, membro de um comitê de reconciliação em Derik, descreve o funcionamento do sistema judicial em Rojava. “Neste comitê há nove membros. Destes, dois são membros eleitos do Conselho Geral em Derik e sete são eleitos diretamente pelos comitês de reconciliação das localidades. Uma eleição é realizada a cada dois anos, e a próxima eleição está programada para ocorrer em outros sete meses.” No entanto, ele observa, isso pode não ser possível, “porque não está claro se a situação política no nordeste da Síria será estabilizada” até então – uma referência às atividades das forças armadas turcas que ocuparam um distrito vizinho.
“Geralmente, quando um conflito ocorre, ele é resolvido no nível da comuna”, diz Ibrahim. “Se não, os membros do comitê [de reconciliação] escrevem um relatório e enviam o caso para o próximo nível, a localidade. Se o conflito não for resolvido lá, o comitê escreve um relatório e envia o caso adiante. Se o conflito ainda não for resolvido, ele é encaminhado às instituições de justiça que operam nos níveis provincial, regional e federativo, para realizar uma investigação mais profunda.”
Juristas treinados são encontrados apenas nos órgãos judiciais oficiais de Rojava, mas os membros dos painéis de reconciliação são pessoas comuns em quem a comunidade confia para ouvir todos os lados e resolver conflitos de forma justa.
Ibrahim oferece um histórico de caso sobre uma dívida: “Mahmood costumava vender iogurte de sua aldeia para Ahmed. Mas Ahmed não o pagava há seis meses. Finalmente, Mahmood levou o caso ao comitê de reconciliação de sua comuna. Um membro do comitê ouviu ambos os lados, entendendo tanto as razões pelas quais o dono da loja não pagou quanto as necessidades econômicas da família de Mahmood. Ela facilitou um acordo entre os dois. Eles concordaram em reduzir a dívida e concordaram que a família de Mahmood teria o direito de adquirir outros bens da loja livremente para satisfazer suas necessidades. Ambos assinaram um contrato. Com o tempo, o relacionamento entre a família de Mahmood e Ahmed tornou-se próximo novamente.”
Jihad Omer, copresidente do escritório de RP do Conselho Democrático Sírio, o principal órgão legislativo de Rojava, costumava servir em um comitê de reconciliação no distrito de Afrin, ao norte de Aleppo, onde ajudou a resolver um conflito de longa duração. “Cerca de 35 anos antes”, ele relata, “alguns assassinatos ocorreram entre duas famílias de duas aldeias diferentes. Cada uma matou alguns membros da família da outra. Desde então, as duas famílias não falaram uma palavra uma com a outra e não puderam ir à aldeia da outra.
“Nosso comitê de conciliação consistia de velhos e velhas que têm o respeito das pessoas. Nós falamos com os mais velhos de cada família, repetidamente. Conseguimos que cinco membros de cada família se sentassem juntos e compartilhassem todas as suas tristezas. Explicamos a eles que precisamos viver como uma sociedade com amor. Dissemos a eles que todos eles estão vivendo na mesma terra, são do mesmo povo, então por que eles deveriam deixar suas velhas brigas continuarem? Depois de um mês e meio de reuniões, conseguimos que as duas famílias se sentassem juntas e comessem juntas. E isso foi uma grande vitória.”
Houve uma melhora dramática nas vidas das mulheres de Rojava graças à sua ideologia feminista e estrutura social, diz Khawla Diad, uma copresidente do PYD em uma cidade chamada Til Temir. Uma mulher árabe, ela inicialmente suspeitou do movimento revolucionário que deu origem à Administração Autônoma do Norte e Leste da Síria, ela disse ao Rojava Information Center. “No começo, pensamos que era uma revolução nacionalista para os curdos, não uma revolução para a fraternidade e democracia dos povos. Mas a ideologia de Apo [Ocalan] era de longo alcance. Lentamente, vimos que essa ideologia não era apenas para os curdos, mas também para os árabes e assírios, e especialmente para as mulheres.”
Descrevendo as mudanças nas vidas das mulheres na Síria e em sua própria vida, Diad se emociona: “Antes da revolução, as mulheres não tinham vida, especialmente as mulheres árabes. Elas não tinham opinião, nem trabalho, nem liberdade. As mulheres árabes só deveriam dar à luz, criar os filhos e cuidar das tarefas domésticas, e pronto. As mulheres não eram nada, eram escravas. Passo a passo, as coisas mudaram. As mulheres curdas se tornaram um exemplo para todas as mulheres.”
Como a vida das mulheres mudou graças à organização comunitária?
Diad: “De muitas maneiras. Por exemplo, casamento de menores. Uma menina de apenas 14 anos seria dada a um homem para se casar. Mas não mais. Outra coisa é um segundo casamento. Um homem poderia tomar quatro mulheres para si. Mas não mais. Agora, apenas uma mulher. Antes, se eu tivesse irmãos… dentro de nossa casa, eu não tinha direito a nada na minha família – nem propriedade, nem dinheiro, nem terra. Mas agora, as mulheres têm direito a todas essas coisas.”
E as relações entre os curdos e os árabes?
“O estado sírio tentou dividir os curdos e os árabes. Não aceitamos esse conflito. Esta terra é para todos nós, não apenas para os árabes ou para os curdos. Nós nos organizamos de acordo com a filosofia de Ocalan e dissemos que não queremos um estado nacionalista, não queremos que a Síria seja dividida. Somos um povo unido, somos irmãos.”
Diad está determinada a continuar trabalhando para promover mudanças revolucionárias na vida das mulheres: “Antes da revolução eu era uma pessoa sem vontade, sem opinião, sem existência”, ela diz. “Hoje eu sou livre, mas outras mulheres ainda são escravizadas. Essa filosofia não chegou a todas elas. É meu papel levá-la a elas.”
Economia social
Outra visão abrigada pela nova democracia de Rojava envolve uma economia social – baseada não no comunismo, mas sim no comunalismo. O objetivo é simples: servir os cidadãos e não os donos do capital. A base para atingir isso é a criação de cooperativas guiadas pelos valores universais estabelecidos por uma ONG sediada na Bélgica chamada International Cooperative Alliance: ajuda mútua, responsabilidade mútua, democracia, igualdade, justiça e solidariedade. Existem centenas de cooperativas econômicas em Rojava, em níveis locais e em todos os outros níveis, cujo estabelecimento foi encorajado pela administração autônoma e pela Kongra Star, uma confederação local de organizações femininas. As cooperativas estão, em essência, se juntando a um movimento global em direção a economias alternativas sustentáveis.
O Contrato Cooperativo de Rojava, emitido em agosto de 2016, descreve os princípios e limitações que recaem sobre as cooperativas. Estes incluem: um voto para cada membro; consulta com a administração autônoma relevante e consideração pela comunidade na qual a cooperativa é formada; proibição de monopolização, especulação e exploração; participação ativa de mulheres; e não mais do que uma pessoa por família servindo no conselho de administração, que é eleito anualmente pela Assembleia Geral. A filiação a uma cooperativa envolve a compra de ações, com a taxa fixa sendo de 20.000 liras sírias (cerca de US$ 40) por ação.
Os empreendimentos comerciais cooperativos femininos respondem por cerca de 3% da economia do distrito de Jazira. Para Arin Sterk e Baran Bawer, membros de um comitê econômico na cidade de Qamishli (chamada de Qamishlo pelos curdos), na fronteira com a Turquia, a importância das cooperativas está em suas batalhas contra os monopólios.
“Nossa economia deve atender às necessidades de todas as pessoas e não apenas beneficiar algumas pessoas”, diz Sterk. “Não somos contra o livre comércio, mas precisamos evitar a formação de monopólios. Um exemplo simples são as sementes. Rojava é uma terra agrícola, então precisamos garantir que as sementes estejam nas mãos das pessoas e evitar qualquer monopólio sobre elas.”
Que tipo de problemas você encontra?
Sterk: “A mentalidade capitalista é forte dentro da nossa sociedade. Há uma mentalidade de ‘eu pago você e você trabalha para mim’, mas estamos lutando contra essa atitude. Você encontra esse tipo de mentalidade em ambos os lados: nas cooperativas, mas também entre pessoas responsáveis nos comitês de economia. Precisamos entender que a economia está conectada à nossa mentalidade. Como tal, o primeiro passo para desenvolver a economia deve ser mudar a mentalidade das mulheres. Os efeitos de centenas de anos de opressão através do sistema patriarcal e a influência do regime sírio, bem como o impacto da religião, ainda são fortes. As mulheres ainda são às vezes vistas mal se saem de casa sozinhas para trabalhar, porque deveria haver um homem ao lado delas. Então os problemas econômicos das mulheres estão vinculados a essa mentalidade.”
Bawer: “Por outro lado, também precisamos mudar a mentalidade masculina dominante, a atitude capitalista que vê tudo apenas como um meio de lucro. Não podemos permitir que as mulheres se tornem independentes colocando-se em uma posição de serem exploradas pelos homens. Não se trata de integrar as mulheres em um sistema capitalista – trata-se de construir um novo sistema econômico.”
Sterk: “Nós vamos às casas e falamos com os homens. Nós perguntamos a eles, ‘Por que você não deixa sua esposa ir trabalhar?’ Nós dizemos aos homens que as mulheres têm o direito de ganhar dinheiro também, e ajudar a situação financeira da família. Quando reunimos seis ou sete mulheres, nós perguntamos a elas: ‘Que tipo de trabalho você quer fazer? Em que tipo de cooperativa você poderia trabalhar?’ Como um comitê de economia, nós também podemos dar às mulheres apoio financeiro para começar uma cooperativa. É assim que podemos motivar as mulheres a se libertarem.”
Existem outras dificuldades, além da mentalidade?
Bawer: “Há uma necessidade de profissionalizar as mulheres, para fornecer as habilidades necessárias. Por exemplo, com relação à produção de leite, tivemos casos em que o know-how era pobre.”
Quantas mulheres se juntaram às cooperativas em Qamishli?
Bawer: “Cerca de 4.500 mulheres são associadas de cooperativas. A maioria dessas cooperativas está ocupada com agricultura, mas também há restaurantes, padarias, confeitarias, granjas de frango, indústrias têxteis e algumas que administram geradores elétricos para os bairros.”
Como os salários são organizados nas cooperativas?
Sterk: “Em cooperativas que vendem produtos, como lojas, elas dividem os lucros das vendas entre si igualmente. Na agricultura, cada mulher decide quanta terra trabalhar e por quantas horas. Ela recebe uma parte proporcional do produto e o vende de forma independente.”
A visão por trás da criação de Rojava é surpreendentemente progressiva – mas há uma lacuna entre ela e a realidade. Muitos ativistas relatam que estão tendo dificuldade em envolver pessoas suficientes em funções administrativas em suas localidades: a maioria delas, especialmente as mulheres, simplesmente não está acostumada ao tipo de ativismo democrático exigido delas. E os jovens parecem não estar muito impressionados com o novo sistema democrático.
“Os jovens da nossa sociedade não estão se juntando à vida comunitária”, diz Zelal Ceger, do Tev-Dem. “Eles veem isso como uma prisão. Eles estão sob a influência do capitalismo; eles não aceitam o novo sistema. Eles dizem que querem liberdade, querem viver do seu jeito. Mas, na verdade, é a comuna que lhe dá liberdade. Você pode resolver todos os seus problemas por meio das comunas. Parte disso ainda não foi compreendido e, portanto, temos certas dificuldades.”
Essa análise é amplamente confirmada em uma breve correspondência com um jovem programador de computador de Qamishli, que pediu para não ser identificado pelo nome.
“O sistema não está realmente funcionando”, ele sustenta. “A cultura aqui é muito comunitária, então as pessoas se dão bem com seus vizinhos socialmente, mas politicamente esta não é uma maneira eficaz de administrar uma sociedade.” No entanto, ele acredita no potencial da revolução democrática em andamento em Rojava, que ele acredita ainda estar em seus estágios incipientes: “Sejam elas eficientes ou não, temos que lembrar que as estruturas sociais ainda não estão totalmente formadas. As pessoas podem e devem influenciá-las. Esse é o desafio e o potencial de Rojava. Rojava não é uma página em branco na qual alguém pode criar uma nova sociedade do nada. É uma realidade que está enraizada na história e, para desenvolvê-la, precisamos reconhecer sua complexidade e profundidade.”
Silêncio no Ocidente
Alguém poderia pensar que o surgimento de uma entidade política progressista como Rojava seria bem-vindo pelo Ocidente esclarecido, que poderia até investir recursos para garantir seu desenvolvimento e sobrevivência. Mas é exatamente o oposto. A resposta do Ocidente varia de relativa indiferença, como visto na cobertura limitada da mídia e no apoio militar indiferente e egoísta – à hostilidade tácita, porque a OTAN apoia o maior e mais perigoso inimigo de Rojava: o exército turco. Assim, enquanto o presidente Donald Trump retira as forças americanas da Síria e o presidente turco Tayyip Recep Erdogan ataca Rojava com força de armas, há um perigo genuíno de que o regime de autonomia mais democrático do Oriente Médio se torne nada mais do que uma curiosidade histórica, gradualmente assumindo a aura de uma lenda.
“Acho que parte da razão [pela qual as pessoas não falam mais sobre Rojava] é que não acreditamos mais que movimentos utópicos revolucionários sejam possíveis”, disse o antropólogo americano David Graeber, que escreve sobre Rojava desde sua primeira visita lá em 2014, ao Haaretz em uma entrevista recente. “Nós nos tornamos tão cínicos que muitas pessoas simplesmente não acreditam. Você tem muitas pessoas na esquerda cuja política é: ‘Não importa o que os americanos façam, somos contra’. Eu chamo isso de esquerda perdedora — eles basicamente nem imaginam que podem vencer. E, francamente, muitos liberais, na minha experiência, realmente não gostam da ideia de democracia [direta]; eles podem não admitir, mas são inerentemente desconfiados da capacidade das pessoas comuns de se governarem.”
Você estudou muitos movimentos anarquistas. O que é único sobre Rojava?
Graeber: “Desde a Espanha [dos anos 1930], não houve lugar onde tantas pessoas foram capazes de criar instituições fora de uma estrutura estatal por tanto tempo. É importante destacar o quão historicamente sem precedentes são algumas das coisas que estão acontecendo [em Rojava]. Em Afrin, por exemplo, acho que dois terços de todas as posições políticas são ocupadas por mulheres. E essa pode ser a única sociedade na história humana da qual isso pode ser dito.”
Deixando de lado os desafios externos, quais você acha que são os principais desafios internos que Rojava enfrenta?
“Bem, além de não ser morto… Acho que se a revolução perdurar, o maior problema será a tensão entre as estruturas de baixo para cima e as estruturas de cima para baixo. Eles basicamente têm o equivalente a um sistema de poder dual, mas é um sistema de poder dual onde eles mesmos criaram ambos os lados, o que pode ser historicamente sem precedentes. Então você tem o sistema de autogoverno que tem um parlamento, ministros, e você tem que ter isso para lidar com estrangeiros, caso contrário eles não vão te levar a sério. Por exemplo, há um aeroporto em Qamishli, é a única área que ainda está sob controle do governo sírio. Por que eles fazem isso? Porque se você não é um governo, para onde você vai voar? Para voar para qualquer lugar, você precisa ter acordos de aviação, você precisa ter acordos de segurança.
“De certa forma, o isolamento deles foi realmente útil, porque tornou possível manter essa estrutura centralizada amplamente inofensiva. Mas, uma vez que eles começam a se envolver com estruturas externas, pessoas com conhecimento tecnocrático vão ter uma vantagem. Eles vão pegar essas instituições [de cima para baixo] – com as melhores intenções – e fortalecê-las, e isso vai criar uma ameaça às estruturas de baixo para cima [descentralizadas].”
Rojava de fato só começou a abordar os desafios de uma sociedade e economia modernas. A rede elétrica dentro de seu território fornece eletricidade apenas de manhã e à noite; no resto do tempo, as localidades dependem de geradores. Apesar de suas aspirações à sustentabilidade ecológica, o Conselho Geral de Rojava é obrigado a depender principalmente de recursos petrolíferos. Não apenas isso, mas na ausência de um orçamento para subscrever instalações modernas de perfuração e refino, ele é incapaz de produzir quantidades suficientes de combustível para o comércio e recorre a técnicas de refino ineficientes e prejudiciais ao meio ambiente. De fato, como Rojava está sitiada por todos os lados, as possibilidades comerciais atuais estão mais ou menos confinadas à Síria de Assad. A política tributária também ainda está em sua infância, com a maioria das regiões cobrando apenas impostos de importação e exportação e impostos sobre negócios que não são cooperativas, embora o imposto de renda seja coletado no distrito de Jazira.
A economia em Rojava, como dito, continua sendo amplamente agrária, e o fato de que a maioria dos recursos disponíveis (cerca de 70%) vão para a autodefesa dificulta o desenvolvimento econômico e de infraestrutura. Um desafio relativamente novo são as dezenas de milhares de combatentes do ISIS que se renderam às Forças Democráticas Sírias apoiadas pelos EUA. O campo de al-Hawl em Rojava, por exemplo, atualmente mantém cerca de 73.000 prisioneiros em uma área de quatro quilômetros quadrados. A maioria deles são ex-combatentes, mas cerca de 10.000 são seus parentes, principalmente mulheres e crianças. Os campos são uma bomba-relógio, tanto em termos humanitários quanto ideológicos, e estão esgotando os cofres de Rojava a uma taxa sem precedentes.
Enquanto isso, Ocalan continua prisioneiro na Ilha Imrali, apesar de seus repetidos apelos por paz nas últimas duas décadas e de sua afirmação de que não quer um estado curdo independente no leste da Turquia – apenas uma autonomia confederada como em Rojava. Em novembro de 2018, Leyla Güven, membro do parlamento turco do Partido Democrático Popular, lançou uma greve de fome para exigir o fim do confinamento solitário de Ocalan e permissão para que ele se encontrasse regularmente com sua família, bem como com seus advogados; ele não se encontrava com estes últimos há cerca de sete anos, naquele momento. Milhares de curdos em todo o mundo posteriormente se juntaram a Güven.
Em 2 de maio, após 176 dias de greve e a apresentação de mais de 800 petições ao governo turco, Ocalan finalmente foi autorizado a se reunir brevemente com seus advogados. Em uma declaração feita sob seus auspícios, ele pediu aos grevistas de fome que não colocassem sua saúde em risco e pediu mais uma vez a reconciliação. “Há uma necessidade urgente de um método de negociações democráticas, longe de todos os tipos de polarização e cultura de conflito na solução de problemas. Podemos resolver os problemas na Turquia, e mesmo na região — em primeiro lugar, a guerra — com soft power; isto é, com inteligência, poder político e cultural em vez de ferramentas de violência física”, disse a declaração.
Em 26 de maio, após outro apelo aos grevistas de Ocalan, a greve de fome terminou.
Título: No coração da escuridão da Síria, surge uma sociedade democrática, igualitária e feminista
Subtítulo: Quatro milhões de pessoas, milhares de comunas, uma estrutura social não hierárquica e uma economia cooperativa. Por que ninguém fala sobre Rojava?
Autor: Dor Shilton
Tópicos: confederalismo democrático , entrevista , Rojava
Data: 9 de junho de 2019
Fonte: Recuperado em 6 de maio de 2021 de www.haaretz.com
Notas: As entrevistas neste artigo foram conduzidas com a assistência do Centro de Informações de Rojava.
