Mulheres na Revolução Espanhola

Por Liz Willis

Introdução

De certa forma, é claramente artificial tentar isolar o papel das mulheres em qualquer série de eventos históricos. Há razões, no entanto, pelas quais essa tentativa ainda deve ser feita de tempos em tempos; por um lado, pode-se presumir que, quando historiadores escrevem sobre “pessoas” ou “trabalhadores”, eles se referem às mulheres na mesma medida que aos homens. Só recentemente a história das mulheres começou a ser estudada com a atenção apropriada à sua importância — constituindo, como o fazemos, aproximadamente metade da sociedade em todos os níveis. [1]

Em sua obra-prima, A Revolução e a Guerra Civil na Espanha (Faber & Faber, 1972), Pierre Brow e Emile Témime afirmam que a participação das mulheres na Revolução Espanhola de 1936 foi massiva e generalizada, e tomam isso como um indicador da profundidade da revolução. Infelizmente, detalhes sobre esse aspecto são escassos em outras obras do livro, mas as fontes permitem que se construa uma imagem. Ao examinar como as mulheres lutaram, o que conquistaram e como sua consciência se desenvolveu em um período de intensa mudança social, podemos esperar abordar a maioria das facetas do que estava acontecendo. Quaisquer conclusões que surjam devem ser relevantes para os libertários em geral, bem como para o movimento feminista atual.

Antecedentes

As condições de vida das mulheres espanholas antes de 1936 eram opressivas e repressivas ao extremo. O trabalho era duro, longo e mal pago [2] , e quando ocorreram melhorias, elas nem sempre foram inteiramente benéficas para as mulheres. Dados do Instituto de Reformas Sociales (citados em SGPayne, The Spanish Revolution, Weidenfeld & Nicolson, 1970) mostram que na década de 1913-1922, os salários dos homens aumentaram 107,1% e os das mulheres apenas 67,9%, enquanto os preços aumentaram 93%. Quando a República de 1931 estabeleceu a jornada de oito horas para os trabalhadores agrícolas, isso significava, de acordo com um camponês da Prisão de Sevilha que conversou com Arthur Koestler, que os homens podiam ir a reuniões e fofocar, enquanto suas esposas podiam voltar para casa às 17h, preparar a refeição e cuidar das roupas das crianças.

Reformas mínimas, incluindo a compensação por maternidade, foram, no entanto, introduzidas e figuravam entre os objetivos da maioria dos grupos progressistas. Politicamente, a Constituição Republicana de 1931 trouxe o voto para ambos os sexos aos 23 anos, uma mudança radical para a época e o lugar. A princípio, foi dito (por Alvarez del Vayo em A Batalha da Liberdade), o voto de uma mulher apenas dobrava o poder de seu marido ou confessor. Mas a situação estava sendo modificada. A República trouxe medidas de educação e secularização, incluindo a provisão para o divórcio se “justa causa” fosse demonstrada. Apesar do peso da inferioridade internalizada sob a qual elas devem ter sofrido, muitas mulheres estavam começando a se envolver ativamente na política. [3]

Do lado libertário, o forte movimento anarquista incorporou uma certa consciência da necessidade de vislumbrar mudanças nas relações entre as pessoas. Para seus adeptos, a abolição do casamento legal, pelo menos, estava na pauta. É mais difícil avaliar em que medida suas vidas pessoais representaram uma transformação de atitudes, mas parece que os problemas específicos das mulheres não eram uma preocupação prioritária. [4]

Na verdade, elas não eram prioridade para ninguém. Margarita Nelkin, uma socialista que se tornaria deputada nas Cortes, escreveu sobre “A Condição Social da Mulher na Espanha” (Barcelona, ​​1922) e “Mulheres nas Cortes” (Madri, 1931); houve um movimento pelos direitos das mulheres no início dos anos 1920, mas tinha uma orientação reformista e carreirista, baseada nas mulheres nas profissões liberais. Para os anarquistas, um programa reformista, mínimo ou transitório estava mais ou menos fora de cogitação. O foco estava em uma revolução social completa. Infelizmente, qualquer discussão teórica sobre o que tal revolução poderia envolver também estava frequentemente fora de cogitação, em favor da suposição de que as coisas se resolveriam espontaneamente da melhor maneira possível.

Revolução

Na resposta à insurreição militar de 18 de julho de 1936 contra a República, houve de fato um poderoso elemento de espontaneidade. Os eventos ultrapassaram os partidos e líderes, incluindo os “principais militantes” da CNT-FAI (Confederação Nacional do Trabalho, sindicalista, e da Federação Anarquista Espanhola). Uma destas últimas, Federica Montseny, aludiu mais tarde à “ revolução que todos desejávamos, mas não esperávamos tão cedo” . As mulheres desempenharam um papel fundamental. Na visão de Álvarez del Vayo, elas foram dominantes na resposta à revolta e formaram a espinha dorsal da resistência. Broué e Témime nos contam que elas estavam presentes em todos os lugares — em comitês, nas milícias, na linha de frente. Nas primeiras batalhas da guerra civil, as mulheres lutaram ao lado dos homens como algo natural. [5]

As mulheres estavam necessária e naturalmente envolvidas na revolução social em desenvolvimento, nos coletivos que se estabeleceram na cidade e no campo, após a fuga de muitos patrões e latifundiários. Esse fato implica certas mudanças em seu modo de vida, seu grau de alienação no trabalho e no lazer (se é que tinham algum lazer), seu estado de espírito e as atitudes dos outros em relação a elas. Mas a transformação nas relações sociais, particularmente no status das mulheres na comunidade, estava longe de ser total, mesmo em áreas onde os libertários tinham o maior controle sobre sua própria situação.

Um índice simples da inferioridade contínua da posição da mulher é fornecido pelas estatísticas sobre salários nos coletivos. As mulheres frequentemente recebiam salários inferiores aos dos homens. [6] Para dar alguns exemplos:

a) No comércio varejista de Puigcerda, os homens ganhavam 50 pesetas por semana, e as mulheres 35;

b) Na coletividade agrícola de Segorbe, os homens ganhavam 5 pesetas por dia, em comparação com 4 para uma mulher solteira e 2 para uma esposa;

c) Em Muniesa, os homens recebiam 1 peseta por dia, as mulheres e as meninas 75 cêntimos e os menores de 10 anos recebiam 50 cêntimos. [7]

Muitas das coletividades agrícolas concordaram com um “salário familiar”, variando com os números envolvidos no princípio “A cada um segundo suas necessidades” . Uma família onde o homem e a mulher trabalhavam porque não tinham filhos podia receber 5 pesetas por dia, enquanto uma onde apenas o homem era visto como trabalhando para a coletividade, já que sua esposa tinha que cuidar de 2, 3 ou 4 crianças, podia receber 6, 7 ou 8 pesetas. [8] De acordo com Hugh Thomas [9] havia quase em todos os lugares uma escala separada de pagamento para maridos e mulheres que trabalhavam, com bônus diferentes para filhos, menores e inválidos que trabalhavam, e taxas separadas para solteiros, viúvas e casais aposentados. As taxas podiam variar de 4 a 12 pesetas por dia. Às vezes, certas categorias de mulheres se saíam relativamente bem. Em Villaverde, as viúvas recebiam o mesmo que os solteiros, além de abono de família — por outro lado, os solteiros geralmente tinham acesso gratuito ao restaurante comunitário, enquanto outros tinham que pagar uma peseta.

A ideia de uma escala de salários que discrimina diretamente as mulheres não é, portanto, precisa em todos os casos. Mas há evidências claras de uma suposição generalizada, baseada no conceito de família patriarcal, de que as mulheres não exigiam salários iguais. As opiniões dos observadores libertários divergiam sobre o assunto. José Peirats considerava que o salário familiar era uma forma de satisfazer o desejo de privacidade e um modo de vida mais íntimo. HE Kaminski adotou uma linha mais dura, afirmando que o cartão da família colocava os seres humanos mais oprimidos da Espanha — as mulheres — sob o controle dos homens. [10] Ele tomou isso como prova de que o comunismo anarquista da vila de Alcora havia “tomado sua natureza do estado real das coisas” .

Como medida de reforma, o novo sistema salarial teve seu aspecto positivo. Pelo menos o direito das mulheres aos meios de subsistência, qualquer que fosse seu papel na sociedade, era geralmente reconhecido; o mesmo acontecia com o das crianças. Peirats nos conta que, na terra, as donas de casa não eram obrigadas a trabalhar fora, exceto quando absolutamente necessário (extras podiam ser “chamados” pelo pregoeiro para trabalhar nos campos em caso de necessidade), e as mulheres grávidas eram tratadas com consideração especial. Filhas de famílias camponesas não eram mais obrigadas a servir nas cidades ou no exterior. Cobertas pelo salário familiar, as jovens às vezes doavam sua força de trabalho para confeccionar uniformes — um lembrete de que o tamanho do salário não era mais uma preocupação tão vital para os trabalhadores. A situação tinha um grau de flexibilidade que permitia mais escolhas do que antes, apesar da contínua divisão do trabalho que atribuía todas as tarefas domésticas às mulheres.

Talvez o principal fator para atenuar a alienação do trabalho assalariado (pois o ideal anarquista de uma sociedade sem salários, na verdade, sem dinheiro, não se mostrou prático, dada a natureza limitada e fragmentada da revolução) fosse a oportunidade de participar da tomada de decisões coletivas. A política e a prática de cada coletivo seriam decididas por sua Assembleia Geral, que geralmente elegia um Comitê de Administração. A extensão em que as mulheres estavam diretamente envolvidas na determinação de seu próprio status é incerta. Hugh Thomas avaliou: “Não está claro se todos os membros do coletivo eram às vezes incluídos, mesmo as mulheres (sic) e, pelo menos, as crianças trabalhadoras, ou se, como é mais provável, apenas os trabalhadores deveriam comparecer”. Isso seria uma séria acusação aos coletivos se levado ao pé da letra, mas Thomas, tateando em busca de uma ideia do que motiva os libertários, não é o intérprete mais confiável.

Gaston Leval, em Collectives in the Spanish Revolution (traduzido por Vernon Richards, Freedom Press, 1975; pp. 207–213), relata a reunião de uma assembleia de aldeia com a presença de “cerca de 600 pessoas, incluindo cerca de 100 mulheres, meninas e algumas crianças” . Os negócios incluíam uma proposta para “organizar uma oficina onde as mulheres pudessem ir trabalhar em vez de perder tempo fofocando na rua. As mulheres riem, mas a proposta é aceita”. Surge também “a nomeação de um novo diretor de hospital (e descobrimos que o diretor é uma mulher, o que é bastante incomum)” . Ele registra o óbvio interesse e envolvimento nas discussões, a ponto de “ninguém sair antes do fim… Nenhuma mulher ou criança tinha ido dormir” . As mulheres geralmente podiam estar presentes, mas não necessariamente em pé de igualdade com os homens.

Mesmo assim, Thomas observou a “ausência de todo o complexo aparato da vida católica tradicional e de todas as coisas que o acompanhavam (como a subordinação das mulheres)” como um fator que sustentava a euforia persistente da vasta maioria dos trabalhadores. As suposições sobre as funções femininas e a feminilidade não foram, é claro, rejeitadas da noite para o dia. Leval escreveu sobre mulheres comprando mantimentos, lojas de roupas confeccionando roupas da moda para mulheres e meninas, meninas aprendendo a costurar roupas para seus futuros filhos, entre outras reflexões inquestionáveis ​​sobre “o estado atual das coisas” . Mas a impressão de mudanças significativas nas atitudes e na atmosfera social geral é transmitida por muitos observadores em primeira mão.

Já em agosto de 1936, Franz Borkenau [11] notou a autoconfiança das mulheres em Barcelona, ​​até então incomum para mulheres espanholas em público. As milícias invariavelmente usavam calças, o que era impensável antes; mas mesmo quando armadas, as mulheres espanholas ainda eram acompanhadas, ao contrário das voluntárias de outras nacionalidades. Em Madri, também, ele achou a mudança de posição das mulheres notável; jovens da classe trabalhadora eram vistas às centenas, talvez milhares, coletando para a Ajuda Vermelha Internacional. Ele descreve o prazer óbvio delas com o que era para muitas uma primeira aparição em público — coletando em casais, subindo e descendo ruas e entrando em cafés elegantes, conversando desinibidamente com estrangeiros e milicianos.

Mesmo assim, e apesar dos murmúrios ocasionais de outros comentaristas sobre “promiscuidade”, ele considerava que havia uma ausência geral de qualquer perturbação profunda na vida sexual, menor do que na Primeira Guerra Mundial. Mas havia pelo menos uma tendência a dispensar ou simplificar as formalidades legais. Em vez do casamento, os anarquistas defendiam uma União Livre baseada na confiança mútua e na responsabilidade compartilhada; o vínculo entre amantes era, em muitas situações, considerado equivalente ao vínculo matrimonial. Nas coletividades, segundo Leval, a cerimônia legal de casamento persistia porque as pessoas a apreciavam como uma ocasião festiva — os camaradas realizavam os procedimentos e depois destruíam as provas documentais.

Os coletivos incorporavam suas próprias pressões por conformidade, não apenas em matéria de trabalho, que se esperava que fosse levado a sério, mas também em questões sexuais. Pessoas que se casavam frequentemente recebiam presentes, extras e ajuda com moradia; por outro lado, o coletivo tinha o poder de negar privilégios, como os meios para viajar para a cidade, se o propósito fosse considerado inadequado. Kamenski via o comitê da aldeia de Alcora no papel de famílias paternas; ele cita um membro do coletivo dizendo: ” Não há dinheiro para o vício” . Sobrevivências de atitudes tradicionais incluíam a curiosa suposição em alguns coletivos de que salas de jantar separadas eram necessárias para homens e mulheres, conforme exigido pela dignidade humana. A segregação também era praticada no lar para crianças carentes em Madri, onde os meninos eram alojados, alimentados e ensinados por uma equipe de professoras no Palace Hotel, e as meninas em outro prédio.

Com todas as suas limitações, a Revolução Espanhola, em sua primeira fase, trouxe novas possibilidades para as mulheres nas zonas não ocupadas pelos nacionalistas e um elemento de libertação pessoal para algumas. Um grupo que tentou obter uma perspectiva libertária sobre a situação foi o Mujeres Libres (Mulheres Livres). No final de setembro de 1936, contava com sete Seções Trabalhistas — Transporte, Serviços Públicos, Enfermagem, Vestuário, Brigadas Móveis para não especialistas e brigadas capazes de substituir os homens necessários na guerra. [12] A federação cresceu, organizando-se para que as mulheres dessem a máxima contribuição a qualquer trabalho prático que precisasse ser feito. Seus membros se viam como tendo uma importante função educacional, trabalhando para emancipar as mulheres da passividade, ignorância e exploração tradicionais que as escravizavam, e em direção a um entendimento mútuo entre homens e mulheres, que trabalhariam juntos sem se excluir. Eles viam a necessidade de despertar as mulheres para a consciência vital de seu movimento e convencê-las de que a atividade isolada e puramente feminina era agora impossível. Eles se viam como baseados em aspirações humanas abrangentes de emancipação, realizáveis ​​somente na revolução social, que libertaria as mulheres da estagnação da mediocridade.

Politicamente, os slogans do Mujeres Libres descreviam a situação simplesmente como uma luta entre duas classes e duas ideologias: trabalho contra privilégio; liberdade contra ditadura. A situação se mostraria bem mais complicada. A mistura anarquista característica de retórica rebuscada, teoria superficial e intensa atividade prática não correspondia às exigências da dura realidade política, apesar das conquistas concretas do grupo em condições difíceis.

Defesa de Madrid

É claro que a ameaça nacionalista estava forçosamente presente, fornecendo a princípio um estímulo, bem como uma ameaça, à ação revolucionária, à medida que o povo assumia a luta contra ela em suas próprias mãos. A resistência de Madri contra o exército nacionalista no início de novembro de 1936 renovou o espírito da resposta imediata ao levante militar, e novamente as mulheres desempenharam um papel tão importante quanto nos primeiros dias da guerra. Um batalhão feminino lutou em frente à Ponte de Segóvia. Em Gestafe, no centro da frente norte, as mulheres estiveram sob fogo durante toda a manhã e foram das últimas a sair. Na retirada para Madri, mulheres da milícia ocasionalmente eram vistas — algumas com aparência mais militar do que os homens, outras asseadas, arrumadas e maquiadas, observou um observador do sexo masculino. [13] Com os italianos da Coluna Internacional em Madri estava uma jovem de dezesseis anos de Ciudad Real, que se alistou após a morte de seu pai e irmão. Ela tinha os mesmos deveres que os homens, compartilhava seu modo de vida e era considerada uma atiradora de elite.

Dentro da cidade, as mulheres organizaram manifestações em massa, elaboraram propaganda e slogans, incluindo o famoso “No Paseran” ( “Eles Não Passarão” , atribuído a La Pasionara), e construíram barricadas, muitas vezes com a ajuda de crianças e, às vezes, sob fogo. Comitês foram criados com base em distritos, casas e quarteirões, para o fornecimento de alimentos, munição e comunicações. As mulheres contribuíram ativamente para a defesa, incluindo observação antiaérea e vigilância de suspeitos da quinta coluna. Seus comitês organizaram refeições coletivas e lavanderia; as creches e maternidades criadas entre julho e outubro continuaram como podiam. Broué e Témime descreveram a disseminação dos Comitês de Casas e Bairros como equivalente a uma segunda Revolução de Madri, a base de uma Comuna genuína.

Ao mesmo tempo, as mulheres frequentemente tinham que suportar o peso das dificuldades, arriscando-se a violar os regulamentos do toque de recolher que as impediam de sair às ruas antes das 6h, a fim de conseguir um bom lugar nas filas para receber comida (o primeiro lugar no dia seguinte era para aqueles que não eram atendidos). As esposas eram informadas de que deveriam estar prontas para levar o almoço dos homens não para as fábricas, mas para as trincheiras. [14] Mulheres da classe trabalhadora levavam refeições quentes para as barricadas. Mais mulheres da classe média administravam cozinhas comunitárias para refugiados e postos de primeiros socorros para vítimas de tiroteios na quinta coluna.

Nem tudo feito por mulheres, no entanto, pode ser visto sob a mesma luz positiva. Relatos de procissões de recrutamento de mulheres, marchas pelas ruas e convocação de ociosos para fora dos cafés podem ser desagradavelmente reminiscentes do chauvinismo de plumas brancas das antigas sufragistas durante a Primeira Guerra Mundial. Essa impressão é reforçada pela consideração das atitudes demonstradas por Dolores Ibarruri, que se tornou proeminente como La Pasionaria nessa época, sua voz incessantemente em alto-falantes nas ruas e na Rádio Madri, incitando as mulheres a lutar com facas e óleo fervente contra o invasor. A luta contra os nacionalistas começou a ser colocada em termos neonacionalistas, como o verdadeiro patriotismo — um motivo histórico recorrente — em vez de em termos de classe contra a reação. A essa altura, a pressão para se unir e lutar contra os fascistas começava a ameaçar os ganhos da própria revolução.

Redução, Legalização, Termidor

À medida que o ímpeto revolucionário inicial diminuiu e as forças do lado republicano se prepararam para a tarefa de vencer a guerra, a contribuição das mulheres não diminuiu, mas tornou-se mais solidária. Em novembro, de acordo com Gilbert Cox, ainda havia algumas milicianas na linha de frente, mas seu número era reduzido; elas eram mais comumente encontradas como ordenanças, cozinhando e lavando atrás das linhas. George Orwell corrobora que, no final de dezembro, ainda havia mulheres servindo nas milícias, embora não muitas. Ele acrescenta que as atitudes em relação a elas haviam mudado. Nos primeiros dias, muitas mulheres iam para o front assim que conseguiam um macacão de mecânica [15] ; a visão de mulheres armadas conquistava aplausos e admiração onde não era vista como algo natural. Enquanto então ninguém veria nada de cômico em uma mulher manuseando uma arma, os milicianos agora tinham que ser mantidos fora do caminho quando as mulheres estavam treinando, porque tendiam a rir delas e afastá-las. Uma posição do POUM (Partida Obrera de Unificacion Marxista) na seção de Orwell na frente era objeto de fascínio por causa de três milicianas que cozinhavam, e era proibida para homens de outras companhias.

A diferença em relação à atmosfera de alguns meses antes pode se manifestar em mudanças de vestimenta — reaparecimento de vestimentas que podem ser consideradas “burguesas”, garotas em Barcelona em janeiro de 1937 não hesitando mais em usar suas roupas mais bonitas [16] — ou maneiras, com “camarada” não sendo mais a única forma aceitável de tratamento [17] , mas tinha um contexto político. O “poder duplo”, quando os coletivos coexistiam com um governo em grande parte ineficaz, deu lugar à consolidação e extensão do controle do governo da Frente Popular. A liderança informal da CNT-FAI decidiu entrar no governo. [18] Com mais ou menos reflexão e racionalização, eles participaram da legalização, tomada de poder e eventual supressão das conquistas revolucionárias e abriram caminho para o Partido Comunista.

Federica Monseny, após alguma hesitação, aceitou a nomeação de Ministra da Saúde. Vinda de uma família anarquista, ela havia se tornado proeminente na FAI e era considerada uma das melhores oradoras do movimento. Mais tarde, ela ganharia a reputação de ser a única ministra do governo preparada para discutir a participação de forma franca e crítica [19] , mesmo que não de forma inequívoca. Suas declarações incluem alegações de que a CNT era bastante ingênua na política; que a intervenção direta no Governo Central era considerada a revolução de maior alcance feita no campo político e econômico; e que o Estado havia recebido um pouco de crédito e confiança para realizar uma revolução de cima.

Na melhor das hipóteses, algumas reformas foram alcançadas: legalização do aborto, sob condições controladas, e a criação de refúgios abertos a todas as mulheres, incluindo prostitutas. Federica Montseny se opôs à ideia de lidar com a prostituição por lei, acreditando que ela “apresenta um problema de caráter moral, econômico e social, que não pode ser resolvido juridicamente” [20] . Uma lei da República em junho de 1935 proibiu a prostituição, de forma a penalizar as mulheres envolvidas; durante a revolução, a ênfase estava mais na educação para sair da prostituição, mas isso não foi eliminado. [21] A extensão em que a própria Ministra da Saúde estava comprometida com uma revolução sexual de maior alcance é duvidosa, à luz de uma entrevista com Kaminski. [22] Aqui ela apareceu como permissiva em relação ao controle de natalidade, mas não achava que as mulheres espanholas desejariam usá-lo (embora provavelmente houvesse um elemento de realismo nisso), não acreditava em divórcio fácil e considerava que as mulheres sempre apreciariam “elogios” (ou seja, comentários sexistas), incrédula com a sugestão de que estes poderiam ser considerados insultuosos. Aparentemente, ela, no entanto, apoiou a disseminação de informações sobre controle de natalidade, assim como Mujeres Libres.

O governo também tomou medidas para regulamentar os costumes matrimoniais. Os casamentos eram celebrados na sede da milícia com o mínimo de incômodo; aqueles que datavam de 18 de julho ou depois eram reconhecidos como legais. [23] Em abril de 1937, foi instituído o “casamento por costume” , pelo qual a coabitação por dez meses, ou menos em caso de gravidez, era considerada casamento. Este decreto foi revogado devido à prevalência de bigamia que se seguiu.

Além de atender aos detalhes da vida social, o governo estava preocupado com a organização do esforço de guerra. Uma situação de guerra mais “normal” estava se instalando, com as mulheres vindo à tona para compensar a falta de mão de obra. Outra característica dos tempos de guerra era a inevitabilidade da escassez. Na ausência de racionamento, as mulheres tinham que formar filas para comprar pão a partir das 4 da manhã (embora aos domingos a fila pudesse ser de mulheres e homens em números iguais). As filas de comida eram controladas e assediadas por Guardas Civis a cavalo [24] , e em dois graves motins por pão em Barcelona no início de 1937, multidões compostas principalmente por mulheres foram dispersadas por coronhadas de rifles. Entre julho de 1936 e março de 1937, o custo de vida dobrou, enquanto os salários aumentaram apenas 15%. Em abril de 1937, mulheres em Barcelona realizaram uma manifestação sobre a questão dos preços dos alimentos.

Às causas externas das dificuldades somaram-se os conflitos em desenvolvimento dentro do campo antifascista. O Partido Comunista, um grupo insignificante na política espanhola no início da guerra civil, expandia sua esfera de atuação e reforçava seu domínio sobre as forças republicanas, apoiado pela intervenção militar e política russa. As mulheres eram um alvo prioritário, juntamente com os jovens e os círculos culturais, quando se tratava de converter. As organizações de fachada incluíam a União das Meninas, as Mulheres Antifascistas e a União das Jovens Mães. Em julho de 1937, as células da JSU (União da Juventude Socialista) contavam com 29.021 mulheres. [25]

Um confronto físico ocorreu nas Jornadas de Maio de Barcelona, ​​em 1937, quando um ataque à Central Telefônica pelas forças do governo com a intenção de “desarmar a retaguarda” provocou uma resistência feroz. Mais uma vez, o valor da participação libertária no governo — para o governo — foi demonstrado. Numa época em que, após três dias de luta, estimava-se que os camaradas libertários e o POUM controlavam quatro quintos de Barcelona [26] , os líderes da CNT-FAI foram chamados para acalmar a situação. Os apelos de Mariano Vasquez, Secretário do Comitê Nacional da CNT, e Garcia Oliver, um Ministro da Justiça anarquista, não conseguiram pacificar os trabalhadores. Federica Montseny foi então enviada em nome do Governo de Valência (que havia se mudado de Madri com o avanço nacionalista) depois que as tropas foram retiradas do front para serem enviadas a Barcelona, ​​se necessário. Ela havia obtido a concordância do governo de que “essas forças não seriam enviadas até que o Ministro da Saúde julgasse necessário”, [27] prevendo assim a possibilidade de um Ministro anarquista autorizar o uso de tropas contra a classe trabalhadora. O resultado final foi confusão, desmoralização e concessões por parte da CNT.

Os “principais militantes” parecem ter assumido a visão de que estavam jogando o jogo do inimigo para dar ao Partido Comunista uma desculpa para atacar seus oponentes. Quer precisasse ou não de uma desculpa, o fracasso da breve explosão das Jornadas de Maio permitiu ao PC fortalecer sua posição, forçando os ministros anarquistas à oposição e proscrevendo o POUM. Mulheres estavam entre suas vítimas — entre os presos estavam enfermeiras de hospital e esposas de membros do POUM. Emma Goldman visitou seis mulheres “políticas” na prisão feminina, incluindo Katia Landau, que instou prisioneiras antifascistas a fazer greve de fome e foi libertada após duas greves de fome. [28]

Dimensão Internacional

Internacionalmente, o apelo da Guerra Civil Espanhola foi composto por exortações românticas e invocações de legalidade, que logo obscureceram os aspectos revolucionários da luta na retórica “antifascista”. Esta foi a política deliberada dos elementos da Frente Popular/PC [29] , e reconhecê-la não significa menosprezar os motivos daqueles que responderam ao chamado. A primeira voluntária inglesa a ser morta foi Felicia Browne, uma pintora do PC baleada em Aragão em agosto. Outras mulheres entre as primeiras voluntárias foram Renée Lafont, uma jornalista socialista francesa que morreu após ser ferida em uma emboscada e capturada, e Simone Weil, que esteve com a Coluna Durutti na Catalunha de agosto a outubro de 1936.

Na Grã-Bretanha, uma miscelânea de organizações de apoio foi criada sob diversos auspícios, com forte participação feminina. O Comitê de Assistência aos Réus, para o bem-estar das famílias dos voluntários britânicos, foi fundado pela Sra. Charlotte Haldane, do Partido Comunista Britânico (PC), e contava entre seus apoiadores a Duquesa de Atholl, Ellen Wilkinson e Sybil Thorndike. Outra mulher do PC, Isobel Brown, estava por trás do Comitê Britânico para o Alívio das Vítimas do Fascismo, que inspirou a criação do Comitê Britânico de Assistência Médica e da Unidade de Assistência Médica. A Sra. Leah Manning, ex-deputada socialista britânica, estava no último avião civil a chegar a Madri quando a cidade foi ameaçada e ofereceu seus serviços como propagandista na Grã-Bretanha para a salvação da cidade.

Os libertários estavam mais conscientes da luta social. Eles eram mantidos informados pelo jornal anarquista Espanha e o Mundo , que até incluía referências às mulheres de tempos em tempos; uma reportagem do Mujeres Libres; menção à importância das mães como educadoras e à necessidade de libertá-las da religião; a legenda de uma foto — “Mulheres espanholas também desfrutam da liberdade: a Igreja não ditará mais nada” (2-7-37). Emma Goldman, delegada oficial da CNT-FAI na Grã-Bretanha, estimou em uma entrevista (6-1-37) que as mulheres ainda não haviam tido a chance de contribuir muito e estavam insuficientemente despertas e avançadas; ela julgou que elas haviam mudado desde 1929, no entanto, tornando-se mais alertas e interessadas na luta social. Um artigo na edição de 24-11-37 descreveu a “Transformação das mulheres espanholas” em termos do antigo atraso devido à influência árabe e à dominação da Igreja Católica, mantida pela autoridade masculina e pela resignação feminina, agora dando lugar a um “magnífico e doloroso despertar” .

Mas mesmo Emma Goldman e outros escritores em Espanha e no Mundo , apesar de sua consciência do que estava acontecendo (por exemplo, 19-7-37 ‘Contrarrevolução em Ação’), tendiam a colocar ênfase crescente no “antifascismo” em primeiro lugar. A militarização das milícias, ataques a elementos e a supressão dos coletivos deixaram cada vez menos que os libertários pudessem apontar como positivo. Ao mesmo tempo, uma determinação paradoxal foi engendrada para fomentar a ideia de uma luta vital contra o fascismo, para que tudo o que havia sido passado não parecesse inútil. Claro que era possível assumir a posição de que qualquer coisa era melhor do que o fascismo, mas o “qualquer coisa” que se ajudou a trazer não era a revolução social.

Sob o fascismo

No caso, a questão de qual seria exatamente a ordem do desastre resultante de uma vitória republicana e da impossibilidade de reviver uma revolução que havia sido aniquilada permaneceu acadêmica. Em vez disso, a Espanha foi tomada pelo desastre alternativo de uma vitória fascista. Embora a política de esquerda pudesse não ter promovido a libertação das mulheres, um regime de direita representou sua antítese.

Mas havia mulheres no lado fascista, nem todas elas auxiliares enganadas ou submissas. A Falange incluía movimentos de mulheres, tanto os carlistas quanto a Falange tinham sindicatos de mulheres, e a Organização de Mulheres Nazistas era ativa na Espanha. Pillar Primo de Rivera era proeminente em uma das facções opostas a Franco entre a variedade ideológica no campo nacionalista e dirigia o Auxilio Social fundado pela viúva de um líder falangista em 1936. Essa organização mobilizou mulheres para o trabalho social com recursos fornecidos por mulheres falangistas. Mais tarde, o serviço social formal foi instituído para mulheres de 17 a 35 anos. Em teoria voluntário, um mínimo de seis meses de serviço contínuo ou seis períodos sucessivos de pelo menos um mês tornou-se um pré-requisito para fazer exames e conseguir empregos administrativos. Mulheres casadas, viúvas com um filho ou mais e deficientes eram isentas, de acordo com suposições reacionárias sobre o “calor sagrado da família” e a posição das mulheres no lar.

As mulheres forneciam ao exército nacionalista os serviços habituais de enfermagem, cozinha e lavandaria, e algumas podem ter servido no exército como tal [30] , mas a sua participação era menos notória à direita do que à esquerda. O contraste era notório. Em Vigo, ocupada pelos nacionalistas, quase não se via uma mulher nas ruas. [31] Os nacionalistas também estavam cientes de uma diferença: um memorando encontrado com um dos seus oficiais recomendava que, uma vez que um grande número de mulheres lutava no lado inimigo, não deveria haver distinção de sexo na repressão. Alguns faziam uma distinção, reservando uma vituperação especial para as mulheres que se lhes opunham — o mais notório era o general Queipo de Llano, que as delirava e ameaçava as “esposas de anarquistas e comunistas” (significativamente não assumidas como anarquistas e comunistas por direito próprio) nas suas transmissões de rádio a partir de Sevilha, em termos que foram caracterizados como “psicopatologia sexual” .

Formas menos histéricas de ação contralibertária foram praticadas e pregadas desde o início, desde a supressão das medidas seculares da República, incluindo o divórcio, até uma campanha de pureza em questões de vestimenta e a proibição de pernas nuas. As mulheres espanholas deveriam ser condicionadas a aceitar um papel tradicional de submissão. A escola era vista como uma instituição onde as jovens podiam aprender seus “deveres elevados” na família e no lar.

Essa ênfase continuou, embora as pressões econômicas tenham levado mais mulheres a trabalhar fora de casa. Para atualizar a história, um livro geral sobre a Espanha, publicado em 1969 [32], apresenta alguns fatos e números:

a) a percentagem de mão-de-obra espanhola composta por mulheres aumentou de 7% para 17% entre 1950 e 1965 — o que se compara com 25% em Itália e 31% no Reino Unido;

b) três quartos das mulheres empregadas desempenhavam funções mais servis, mecânicas e mal remuneradas, embora não houvesse incapacidade legal propriamente dita;

c) apenas entre um quarto e um terço dos estudantes universitários eram mulheres, embora um número igual de rapazes e raparigas frequentasse a primeira escola;

d) havia três mulheres professoras, três mulheres nas Cortes;

e) A permissão formal do marido era necessária antes que sua esposa pudesse aceitar um emprego, e poderia ser negada porque o subsídio de casamento, pago após o segundo filho, era perdido se a esposa trabalhasse.

As mulheres continuaram a resistir. Quando a República foi derrotada, muitas juntaram-se à corrente de refugiados, optando pelo exílio. Na fronteira francesa, mulheres e crianças foram separadas dos homens, para serem alojadas em celeiros e edifícios vazios, as mulheres recebiam 8 francos por dia, o suficiente para comprar comida quando reunidas, e cozinhas comunitárias foram instaladas. Mais tarde, as mulheres foram internadas em Argeles-sur-Mer, onde havia uma alta taxa de mortalidade infantil. Tal existência, no entanto, era preferível à vida sob o fascismo; foram registrados incidentes de mulheres que cometeram suicídio com seus filhos em um trem que retornava refugiados da França ocupada para a Espanha. [33] Isabel de Palencia, que havia sido Ministra Plenipotenciária da Espanha Republicana na Suécia e Finlândia de 1936 a 1939 e vivia exilada no México, escreveu em 1945 que ainda havia oito prisões para mulheres presas políticas em Madri. Ela citou uma reportagem do jornal Falange sobre uma cerimônia de batismo em 1940 para 280 crianças nascidas na prisão.

Mais de vinte anos depois, Miguel Garcia descreveu como esposas de presos políticos ocuparam igrejas em apoio a uma greve de fome e tiveram que ser desalojadas pelas forças da ordem pública. [34] Listas de presos recentes nos últimos anos incluíram mulheres, por exemplo. Front Libertaire des Luttes de Classes, fevereiro de 75, dá os nomes de três mulheres entre “Vinte Militantes Revolucionários que poderiam enfrentar a pena de morte”. As probabilidades contra elas podem ser julgadas pelo seguinte: “Na Espanha, ainda faz parte do Código Civil que “por razões de harmonia matrimonial, o marido é o tomador de decisões como seu direito natural, religioso e histórico”. … uma mulher casada espanhola precisa da permissão por escrito do marido para transferir propriedade, comparecer como testemunha no tribunal, solicitar um passaporte, assinar um contrato ou abrir sua própria conta bancária.

Nenhuma declaração na Espanha pode ser proferida ou escrita a favor do divórcio, do aborto ou do uso de contraceptivos. As penalidades para quem participa de ações feministas são tão severas que chegam a ser inacreditáveis. A simples participação em uma discussão sobre os problemas das mulheres pode resultar em vários anos de prisão.

“Recentemente, uma espanhola foi condenada a dois anos e quatro meses de prisão depois que a polícia descobriu literatura feminista em seu apartamento. Seu marido, que era apolítico, recebeu a mesma pena. Segundo a teoria jurídica espanhola, uma mulher não pode agir por conta própria; portanto, seu marido deve ser responsável por suas ações.” — Freedom, 4.11.72, com base em uma reportagem do Ramparts.

Conclusões

Até há relativamente pouco tempo, era quase necessário justificar o termo “Revolução” em conexão com os eventos espanhóis de 1936 e posteriores, tão completamente obscurecidos tinham sido os aspetos sociais da luta. [35] Ainda poderia ter de ser defendido contra puristas que menosprezam a coletivização como “capitalismo autogerido” . Mesmo que esta descrição fosse estritamente precisa de um ponto de vista estritamente economicista, negar qualquer outro significado ao que aconteceu seria adotar antolhos. Nem o fracasso em abolir o governo “legítimo” pode negar o valor da experiência — o “poder duplo” é uma característica das revoluções. Apesar de — e por causa de — suas limitações, a Revolução Espanhola requer e compensa um estudo crítico.

Em tempos de intensa mudança social, especialmente guerra e revolução, as mulheres são geralmente vistas desempenhando novos papéis, adquirindo uma nova visão de si mesmas e forçando mudanças na visão que a sociedade tem delas. Isso pode ser considerado um indicador do grau em que são reprimidas e restringidas em tempos “normais” e do consequente desperdício de potencial. O retorno à normalidade frequentemente traz as mulheres de volta à sua posição anterior, ou perto dela. A demonstração do que as mulheres podem realizar é efetivamente esquecida — o que é uma das razões para documentar e analisar tais períodos. A história das mulheres, no entanto, precisa ser resgatada não apenas da obscuridade, mas de duas vertentes contrastantes de atenção que recebe de tempos em tempos: a linha condescendente sobre as mulheres fazerem um ótimo trabalho, estando cem por cento atrás dos homens (onde mais?); e a contratendência, que ocasionalmente aparece nos escritos de libertação feminina, de considerar tudo o que é feito por mulheres como bom e belo por definição.

Na Espanha, então, as mulheres estavam envolvidas em todos os lados — o que não é surpresa, mas talvez valha a pena explicitar, tendo em vista os slogans atuais sobre “apoiar nossas irmãs na luta” e a suposição de que a diferença de sexo é, de alguma forma, fundamental. Teriam as mulheres na Revolução Espanhola menos — fundamentalmente — em comum com os homens que compartilhavam sua situação de classe e compromisso político do que com suas supostas “irmãs” do lado fascista? Todas essas mulheres podem ter sofrido em algum grau com a dominação masculina, mas não havia perspectiva de que se unissem nessa base para alcançar a libertação.

Por outro lado, a libertação não foi alcançada pela resolução espontânea das contradições sociais, mesmo com a resistência de um forte movimento libertário. Pode até ser correto julgar, como fez Temma Kaplan [36] , que “Não há razão para acreditar que a condição das mulheres espanholas teria sido fundamentalmente alterada se os anarquistas tivessem vencido a guerra” . Mas é difícil projetar as implicações precisas de tal vitória e, na minha opinião, ela tende a exagerar a relutância dos libertários em prever mudanças nos papéis e valores sexuais. Não obstante, seu artigo levanta pontos importantes, indicando os fatores que impediram a transformação da vida das mulheres da classe trabalhadora espanhola.

Os fatores inibidores estavam enraizados na situação pré-revolucionária. Os libertários estavam cientes de como a sociedade capitalista explorava as mulheres, mas, para citar Temma Kaplan, “Eles não desenvolveram um programa para prevenir exploração semelhante na sociedade revolucionária”. A libertação das mulheres não havia sido pensada em termos teóricos e práticos. Não está claro se os movimentos em direção a uma sexualidade mais liberada se deviam a muito mais do que uma recusa das formas de Igreja e Estado (casamento). A intencional falta de clareza que atormenta os movimentos libertários e que se provaria fatal em confronto com a política dura do Partido Comunista Chinês (PCC), teve consequências aqui também. E se os libertários falharam em confrontar sua repressão internalizada, para a maioria da população o peso da tradição herdada deve ter sido praticamente avassalador.

Na visão de Temma Kaplan, as mulheres revolucionárias subordinaram suas demandas específicas ao interesse de vencer a guerra; ela sugere um contraste entre essa política e a dos anarquistas como um todo. De fato, os anarquistas em geral apoiaram a Frente Popular em grande medida. Eventualmente, eles expressaram suas diferenças com o PC e tornaram o conflito explícito por um tempo — mas seu programa libertário foi subordinado e submerso. Sua revolução foi perdida um tempo considerável antes da guerra ser perdida. Ignorar diferenças reais por medo de dividir o movimento significa que a ideologia mais forte e dominante triunfa por omissão: o autoritarismo vence o socialismo libertário, a dominação masculina, a libertação das mulheres. Esta lição é particularmente relevante para movimentos orientados contra o que parece ser um óbvio “mal maior”.

O destino das mulheres na revolução está intimamente ligado ao destino da revolução como um todo. Na Espanha, houve ganhos iniciais, ainda que parciais, limitados e fragmentados (pode-se argumentar que a vida dos homens espanhóis também não foi totalmente transformada); a estabilização se instalou com a situação de guerra, seguida por reveses; a derrota trouxe a reação. Mas o destino das mulheres não deve ser deixado como um fator negligenciado e subordinado, ou a revolução social, bem como a causa das mulheres, serão diminuídas e prejudicadas.

Quão relevante para nós, mais do que a questão do que poderia ter acontecido se…, é a questão do que acontece agora. Há alguns motivos para um otimismo calculado: a sociedade está muito mais avançada, a crise de autoridade muito mais aguda. Os últimos anos trouxeram o desenvolvimento do movimento de libertação das mulheres, levantando questões de importância inescapável para todos os revolucionários e aprofundando a discussão sobre elas. Pelo menos, há algumas coisas que nossos camaradas homens não poderiam fazer agora e, espera-se, não desejariam impor. E — novamente, esperançosamente — temos o início de um movimento libertário que pode esperar ter credibilidade e se desenvolver em direção a uma nova visão de sociedade somente se a libertação das mulheres for parte integrante de suas perspectivas.

Reconhecimento

Agradecemos a todos que emprestaram livros e outros materiais, também aos camaradas da Freedom Press pela oportunidade de examinar seus arquivos da Espanha e do Mundo, e a um correspondente do Mujeres Libres no Exílio.

[1] Bons exemplos do que pode ser feito neste campo são: The Women Incendiaries (Nova Iorque, 1966; Londres, 1967 — sobre a Comuna de Paris) de Edith Thomas e o trabalho de Sheila Rowbotham, por exemplo, Women. Resistance and Revolution.

[2] Arthur Koestler estima o salário diário médio de um trabalhador agrícola em 3 pesetas, equivalente a cerca de 1 libra na época (Testamento Espanhol, Gollanz, 1937), e o salário de uma mulher em metade disso, ou seja, 6 pence por trabalhar do nascer ao pôr do sol. Burnett Bolloten (The Grand Camouflage, Nova York, 1961) cita o exemplo de uma vila de Sevilha onde mulheres que colhiam grão-de-bico das 3h ao meio-dia ganhavam uma peseta.

[3] Um dos muitos “incidentes” do início dos anos 30 foi o assassinato a tiros de Juanita Rico, uma jovem socialista, por Pila Primo de Rivera (filha do ex-ditador e irmã do líder falangista). 70.000 pessoas compareceram ao funeral. Em junho de 1936, Dolores Ibarruri foi uma das 17 delegadas do PC nas Cortes; sua autobiografia (They Shall Not Pass, Nova York, 1966) fornece detalhes da atividade política de mulheres espanholas “Contra a Guerra e o Fascismo”, ou seja, em organizações voltadas para o PC.

[4] Uma impressão das atitudes dos anarco-sindicalistas em relação às mulheres é transmitida no romance Sete Domingos Vermelhos de Ramon J. Sender (Penguin, 1938).

[5] George Orwell, Homenagem à Catalunha (Gollanou, 1938); p. 11 na edição Penguin.

[6] Gaston Leval estimou que as mulheres recebiam salários iguais em cerca de metade dos coletivos — extrato de Espagne Libertaire em Sam Dolgoff, ed., The Anarchist Collectives: Self-Management in the Spanish Revolution, 1936–9, Free Life Editions, Nova Iorque, 1974) — uma coleção muito útil de material sobre o assunto.

[7] Figuras em Broué e Témime, A Revolução e a Guerra Civil em Espanha.

[8] Ibid., citando Leval.

[9] “Coletivos Agrários Anarquistas na Guerra Civil Espanhola”, em Raymond Carr, ed., A República e a Guerra Civil em Espanha (Londres; 1971).

[10] Ambos os escritores estão entre aqueles representados nos Coletivos Anarquistas de Dolgoff.

[11] Borkenau, O Cockpit Sranish (Faber 193?),

[12] Relatório do Grupo de Madri de Mujeres Libres, em Espanha e a Revolução, 25.8.37, que inclui as declarações de sua posição. Mais informações sobre o grupo podem ser encontradas no artigo de Temma F. Kaplan, “Anarquismo Espanhol e Libertação das Mulheres” (Journal of Contemporary History, vol. 6, n.º 2, 1971) — uma contribuição altamente relevante para o tema deste panfleto.

[13] Ver Gilbert Cox, A Defesa de Madrid (Gollanez,, 1937)

[14] Mundo Obrero, 7.11.36, citado em Hugh Thomas, A Guerra Civil Espanhola (Penguin I965), p.406.

[15] Alrarez del Vayo, Batalha da Liberdade (Londres, 1940).

[16] Borkenau, p.I75.

[17] Ver Orwell, pp.8–9, sobre a atmosfera anterior.

[18] O papel dos anarquistas em relação ao governo é discutido criticamente por Vernon Richards em Lessons of the Spanish Revolution (Freedom Press, 1972).

[19] Burnett Bolloten, The Grand Camouflage (Nova Iorque, 1961) — uma documentação completa de como o PC assumiu o poder.

[20] Citado por Temma Kaplan, JCH, VI,2,p. 108.

[21] Na sitiada Mdrid, segundo Gilbert Cox, as prostitutas eram poucas mas tinham pouco tempo livre.

[22] Citado em Gilbert Jackson, The Spanish Republic and Civil War (Princetown, 1965). O tom disto conflita um pouco com a impressão de Temma Kaplan.

[23] Thomas, The Spanish Civil War, p.244. Na verdade, ele escreve “qualquer casamento entre milicianos”, mas é duvidoso que a República fosse tão permissiva.

[24] Orwell, pp188-89.

[25] SG Payne, A Revolução Espanhola (Weidenfeld & Nicolson, 1970). Isto compara com 70.080 células camponesas, 14.213 estudantes e 28.021 trabalhadores.

[26] Leval, em Coletivos Anarquistas de Dolgoff, p. 60

[27] Peirats, citado por Vernon Richards, p. 133.

[28] Espanha e o Mundo, 10.12.37.

[29] Conforme documentado por Bolloten e outros.

[30] Temma Kaplan afirma, sem fornecer a fonte da declaração, que sim (p. 106), mas o fenômeno não pode ter sido generalizado. Veja Thomas, The Spanish Civil War, p. 409, nota 2, sobre a reação de um tenente irlandês que lutou pelos nacionalistas: “As mulheres na batalha pareciam-lhe a degradação final do lado republicano.”

[31] Koestler, Testamento Espanhol. ibid, para descrição de de Llano.

[32] S. Clissold, Espanha (Thames & Hudson, 1969).

[33] Isabel de Palencia, Liberdade Fumegante (Gollancz, 1946).

[34] Miguel Garcia, Prisioneiros políticos espanhóis (Freedom Press, 1970).

[35] Ver Noam Chomsky, “Objectividade e bolsa de estudos liberal” em American Power and the New Mandarins, (Nova Iorque, 1967).

[36] JCH, VI, 2, pág. 102.

Título: Mulheres na revolução espanhola
Autora: Liz Willis
Tópicos: anarco-feminismo , Mujeres Libres , Revolução Espanhola
Data: 15 de outubro de 1975
Fonte: Recuperado em 12/03/2012 de https://web.archive.org/web/20120312154349/http://flag.blackened.net/revolt/disband/solidarity/womenSpain.html
Notas: Originalmente publicado em 15 de outubro de 1975, pela Solidarity, Londres