De Jim Feast (en esperante de Fenikso Nigra)
Miaj spertoj dum lastatempa vojaĝo al Gambio, ĉe la okcident-centra marbordo de Afriko, memorigis min pri la historia maldekstra revo, ke la ŝtato malaperus kiam laboristoj renversus kapitalismon. Jen ironio de la historio. Dum la pasintaj 15 jaroj, en la industrie subevoluinta mondo, la ŝtato velkis, ne ĉar ĝi superkreskis kapitalismon, sed pro la ekspansio de tutmonda kapitalismo. Paroli pri la kolapso de la ŝtato ĉe la periferio de kapitalo ne signifas, ke registaroj tute malaperis, sed prefere, ke multaj ŝtatoj ĉesis esti la totaligaj agentejoj de kontrolo, kiujn ni spertas en landoj en la tutmonda Nordo. Post mia vojaĝo en februaro al tio, kio estas oficiale nomata la Respubliko Gambio, la plej malgranda nacio de Afriko, la kontraŭintuicia ideo venis al mi, ke la (relativa) kolapso de la ŝtato povus bone anonci kontraŭaŭtoritatan turnon en la estonteco de periferiaj nacioj. Por komparaj celoj, ni komparu la lastatempan historion de Sudameriko kaj subsahara Afriko. Plej multaj nacioj en ĉi tiuj regionoj longe estis kaptitaj en neegalaj komercaj kondiĉoj kun la industriigita mondo, vendante krudmaterialojn je malaltaj prezoj kaj reaĉetante fabrikvarojn je troaj prezoj, samtempe akumulante ŝuldŝarĝon kaj por financi ĉi tiujn importadojn kaj por financi registarajn programojn, plejparte koruptajn. La sola evidenta maniero por ĉi tiuj nacioj eskapi dependecon estis deturni monon de la krudmateriala sektoro por stimuli pezan industrion, protektita per doganaj baroj.
Kvankam tio sukcesis nur en kelkaj ŝtatoj, la trudado de strukturaj alĝustigoj en la 1980-aj jaroj, postulitaj de la Monda Banko kaj la IMF por repagi elstarajn pruntojn, finis ilian strategian utilecon. Okcidentaj pruntedonantaj bankaj institucioj (kontraŭ daŭraj pruntoj) devigis la naciojn sub ilia gvidado forlasi siajn industriigajn programojn favore al renovigita emfazo pri krudmateriala ekstraktado, kaj faligi doganajn barojn por faciligi la eniron de okcidentaj importadoj.
La sociaj konsekvencoj estis grandegaj. Fabrikaj fermoj signifis amasajn maldungojn de laboristoj, same kiel registarajn malgrandigojn. La senhavuloj aliĝis al la kreskanta urba neformala sektoro, aligita de kamparanoj, kiujn la nova emfazo pri kapitalisma (t.e., kapitalintensa) agrikulturo igis superfluaj.
Mike Davis, en Planedo de la Slumoj, argumentas, ke ĉi tiuj nacioj, kaptitaj en senbrida urbigo kaj malriĉiĝo, havas malmultan esperon eskapi sian malsupreniran trajektorion. Tiuj, kiuj komandas, povas facile teni riĉecon kaj potencon, ĉar la maso de malriĉuloj estas tro mergita en la ĉiutaga lukto por supervivo por organizi koheran reziston.
Kontraste, la aŭtoroj de la antologio Alia Produktado Eblas: Preter la Kapitalisma Kanono, redaktita de Boaventura de Sousa Santos, vidas ekzemplojn de rezisto fare de malriĉuloj. Por ĉi tiuj pensuloj, la malriĉuloj, komprenante ke la nova monda ordo ne havas lokon por ili, ofte elektas forlasi kapitalismajn ekonomiajn strukturojn aŭ ignori iliajn jurajn limigojn.
La unua vojo estas reprezentita per la kreado de solidareca ekonomio konsistanta el laborist-posedataj kaj -administrataj kooperativoj, kiuj hodiaŭ formas parton de multaj sudamerikaj ekonomioj. Ĉi tiuj formacioj, laŭ la vortoj de la kontribuantoj al Alia Produktado, celas “anstataŭigi la aŭtokration, kiu karakterizas kapitalisman produktadon… per partoprena demokratio ene de la produktadunuoj. La celo estas vastigi la amplekson de demokratio de la politika al la ekonomia sfero.”
Ignori jurajn limigojn estas tipa ekzemplo de la Movado de Senteraj Laboristoj en Brazilo, aktiva ekde la fino de la 1980-aj jaroj. Konsistanta el “lumpen-kamparanaro” – senposedigitaj kaj ŝvebantaj kamparaj laboristoj – la grupo konfiskis neuzatajn grandajn bienojn, tenante kaj kultivante ilin ĝis la registaro leĝigis la transprenon. La plej drama ago de la movado okazis en aprilo 1996, kiam 15 000 homoj (!) invadis kaj okupis kamparon en la ŝtato Paraná, kiun ili tenas ĝis hodiaŭ.
Se ni komparas Sudamerikon kun Afriko laŭ ilia probableco gvidi la movadon por anstataŭigi tutmondan kapitalon, oni devas diri, ke en Sudameriko la malriĉuloj montris sin pli kapablaj kontraŭbatali ŝtatan subpremon per siaj pli viglaj laboristaj kaj kamparanaj organizaĵoj. Tamen, Afriko, kiel ni vidos, ŝajnas en iuj aspektoj pli verŝajna inversigi la kolapson de la ŝtato kaj la depredadojn de la mona ekonomio en pozitiva direkto.
Unue, oni ofte preteratentas, ke en subsahara Afriko, escepte de malplimulto de landoj kun grandaj blankaj setlantoj kaj valoraj resursoj (kiel diamantoj aŭ kupro), estis malmulta penetrado de kapitalismaj formoj de registaro aŭ agrikulturo en la landinternojn. En la kolonia epoko, kiel rimarkas la afrikisto Alex Thomson, “imperiaj potencoj havis nur limigitajn celojn. Ne estis deziro investi resursojn por certigi, ke la ŝtato povus projekcii sian aŭtoritaton en ĉiun angulon de la novaj kolonioj.” Kaj post la sendependeco, escepte de la setlantaj ŝtatoj, Goran Hyden, en “African Politics in Comparative Perspective” (Afrika Politiko en Kompara Perspektivo), argumentas: “Aliloke, afrikanoj restis nur marĝene influitaj de la merkato. Ili pli kaj pli komercis en la merkato, sed ilia bazo ankoraŭ estis la bieno kaj familia bieno, kie regis porviva etoso.”
Due, ĉi tiuj limigitaj ligoj estis en la interesoj de la setlantoj, kiuj intence kreis duon-laboristan klason. Thomson deklaras: “Minposedantoj kaj plantejaj administrantoj fidas je la fakto, ke la kamparanoj [kiuj venas labori provizore] ankaŭ produktas por si mem sur siaj malgrandaj bienoj (kultivataj de siaj familioj dum ilia foresto). Ĉar la laboristoj havas ĉi tiun plian fonton de vivtenado, salajroj povas esti tenataj malaltaj.”
La ĉefaj punktoj estas jenaj. Ne gravas kiom vasta estas la efiko de tutmonda kapitalismo, granda parto de subsahara Afriko ne estis efike formita de ŝtata aŭ merkata potenco. Krome, dum en Sudameriko estas lukto por evoluigi alternativan ekonomion, en la koncernaj partoj de Afriko fortika vivtenada ekonomio, ne zorganta pri profito kaj kapitala ekspansio, daŭre ekzistas.
Dum nia vojaĝo al Gambio por viziti nian filinon, Ana, volontulon de la Pactrupo, ni iris enlanden al fulana vilaĝo ĉe la Rio Norte. Surbaze de la scio de Ana – ŝi loĝas en la vilaĝo dum 18 monatoj kaj parolas la fulanan lingvon – ni ricevis propraokulan ekrigardon al la vivo en ne-monetigita vivtenada kulturo. Ni vidis, ke dum iuj homoj forlasis la vilaĝon por serĉi laboron en la ĉefurbo, multaj elektis resti hejme, vivante je vivtena nivelo sed kun multe da tempo por religiaj kaj kulturaj praktikoj, inkluzive de societumado super grinty (verda teo) kaj manĝado de arakidoj.
La vivo estas simpla. La fulanoj bredas brutaron kaj kultivas milion kaj arakidojn. Manĝoj konsistas el milio (matenmanĝo kaj vespermanĝo) aŭ rizo (tagmanĝo), spicita per “malbona” saŭco. Freŝa lakto akompanas ĉiun manĝon. Jen la diverseco. Manĝaĵo estas kuirita permane, sen ilaro. Triobla grinty, farita en infanaj tekruĉoj kaj trinkita el brandaj glasetoj, estas la ripoza trinkaĵo. Akvo por lavi vestaĵojn kaj baniĝi estas ĉerpita el puto kaj portata hejmen en sitelo. La domoj estas faritaj el sekigita ruĝa argilo, fosita el proksima kavo kaj muldita en lignan ŝablonon. La meblaro en la domo estas spartana, konsistanta nur el lito.
En kapitalisma socio, gajnita mono povas esti elspezita por amikoj kaj familio, sed multe de ĝi estas tradicie investita en la estontecon de la gajnanto. En la porviva ekonomio, male, individuo kiu akiris riĉecon transdonas ĝin al la komunumo, ne nur kiel formo de okulfrapa konsumo, sed rekonante ke ĉia bonŝanco ne devenas de persona iniciato (ĉefe) sed de partopreno en kolektivo. Hyden emfazas ĉi tion citante antropologon kiu “montras kiel [afrikaj] individuoj kiuj ĵus akiris riĉecon elspezas malŝpareme por privataj ceremonioj kiel funebroj kaj geedziĝoj por montri sian engaĝiĝon al lokaj parencecaj institucioj.”
Ĉi tiu emfazo pri donac-donaj ceremonioj estis evidenta en nia vilaĝo. Kiel donacon al niaj gastigantoj, ni alportis 50-kilograman sakon da rizo. La tagon post nia alveno, speciala rito estis plenumita por danki Alaho’n kaj dividi la grajnojn inter la sep grupoj, kiuj konsistigis la unuon. La loka islama predikisto unue gvidis la grupon en preĝo, kaj ĉiu el ni etendis niajn brakojn, kun la palmoj supren, en gesto de ricevo. Poste la rizo estis distribuita egale inter sep grandaj potoj. Post la divido de la manĝaĵo, dua preĝo estis ofertita.
En mondo, kie donacado kaj ricevado de donacoj ludas tian gravan rolon, kunlaboro (en terkultivado, gregigado kaj decidiĝo) superregas individuismon, maloftan trajton en tiaj socioj. Ĉi tio estis evidenta en la fulba sinteno rilate al individua proprieto. Kiam vilaĝano volas prunti ion, ekzemple tondilon, li aŭ ŝi iras al la domo de la posedanto, petas kaj ricevas ĝin. Se la posedanto forestas, la vizitanto tamen prenas la tondilon. Ĉiuj partioj konsideras ĉi tion akceptebla praktiko.
Ĉi tiu malfermiteco etendiĝas al la tero. Unu vesperon, ni vidis vilaĝanon bruligi kampon por prepari por plantado. Mi demandis la viron, Immagi, ĉe kiu mi loĝis — ĉi tiuj viroj, kiuj estis en mezlernejo, parolis la anglan — kies tero ĉi tio estis. Li respondis, “Ĝi estas lia se li prilaboras ĝin.” Li aldonis, “Ĉiu tero estas senpaga.”
Solidareco en la vilaĝo estas konstante cementita per ritoj de gastamo, ĉe geedziĝoj, naskoj kaj la akcepto de gastoj. Kiam ni alvenis meze de la nokto, ĉiuj en la bieno, de la beboj portataj de iliaj patrinoj ĝis la respektataj pliaĝuloj, venis al nia domo por bonvenigi nin kaj demandi, “Kiel estis via tago?” La sekvan posttagmezon, ni iris al ĉiu bieno por sidi, pasigi tempon kaj manĝi arakidojn.
Efektive, ĉi tio estas la plej frapa trajto de la senmona medio: pasigi tempon kune. Grandaj partoj de la tago estas rezervitaj por societumado. Kion oni havas abunde estas tempo por paroli, diskuti, argumenti, ŝerci, ludi, kanti, rememori kaj revi kun aliaj. Dum la plej varma parto de la tago — la averaĝa temperaturo estas 32 ĝis 38 celsiusgradoj tutjare — kaj dum la longaj, ventetaj vesperoj, ĉiuj ĝuas sin kune.
Malavantaĝe, la fulboj havas patriarkan socion, kiel pruvas la fakto, ke virinoj ricevas pli da taskoj. Tio veras tra la tuta regiono. Hyden citas studon, kiu trovas, ke virinoj provizas preskaŭ tri kvaronojn de la laboro en manĝaĵproduktado. En ĉi tiu vilaĝo, almenaŭ, tio ne estas ekstreme fremdiĝinta laboro. Kiam virinoj laboras, ekzemple lavante vestaĵojn aŭ muelante milion, tio okazas en la malferma centro de la bieno, sub arbo kaj en la kompanio de aliaj virinoj, kun kiuj ili partoprenas viglan konversacion. Laboro kaj konversacio miksiĝas.
Por reveni al la demando pri la laborkulturoj de la marĝenigitaj. Mike Davis antaŭvidas estontecon, en kiu la ultramalriĉaj, ŝtopitaj en megaurbojn, alkroĉiĝas per ungoj kaj dentoj al la disfalantaj randoj de la kapitalisma sistemo. Sed de Sousa Santos kaj liaj kolegaj aŭtoroj argumentas, ke, fronte al la perspektivo de ĝeneraligita malriĉiĝo, la ekskluditaj komencas serĉi alternativajn ekonomiojn. La revivigo de ankoraŭ sendifekta vivtenada sektoro ofertas unu tian alternativon.
Sed ni povas iri plu per pli profunda analizo de la malkresko de la ŝtato. Kiel sugestite, ĉi tiu ŝanĝo ne implicas la kompletan malmuntadon de registaraj funkcioj, kiujn tuj transprenas la demokratiaj institucioj de la malriĉuloj. Prefere, tio, kio okazas en Afriko, estas triparta malcentralizo, kiu ampleksas: 1) fundamentan reorganizon de ŝtataj strukturoj; 2) elĉerpiĝon de la kapablo de la registaro regi; kaj 3) perdon de suvereneco.
Ekde la sendependeco, la plej multaj subsaharaj afrikaj landoj estis unupartiaj ŝtatoj, gvidataj de koruptaj potenculoj, kiuj regas kombinante militan devigon kun la distribuado de favoroj al bone poziciigitaj sekvantoj. En sia studo pri afrikaj politikaj sistemoj, Hyden argumentas, ke, kiel en iu ajn politika sistemo, la plej stabilaj unupartiaj ŝtatoj pli dependas de reto de patronoj, kiuj subtenas ilin, ol de perforto. La inteligenta potenculo komprenas, ke ne nur liaj tujaj kamaradoj (kiuj konsistigas la ŝtaton), sed ankaŭ regionaj kaj tribaj gvidantoj de ĉiuj specoj devas esti kultivataj per financado de infrastrukturprojektoj (kiuj provizas bonegajn ŝancojn por korupto) en iliaj teritorioj. Tio kreas rudimentan demokration, kvankam nur inter elitaj frakcioj. Sed kun la strukturaj alĝustigpolitikoj truditaj al ĉi tiuj nacioj, ĉi tiu formo de registaro ĉesis ekzisti, ĉar la financoj por subteni patronecajn retojn jam ne ekzistis. En movo por fortigi elitan regadon, okazis ĝeneraligita transformiĝo en plurpartiajn demokratiojn. De 1988 ĝis 1999, la nombro da ŝtatoj en subsahara Afriko kun plurpartiaj elektoj pliiĝis de 9 al 45. Ĉi tio provizore kaj cinike solvas du problemojn por la ŝtata registaro.
Ĝi restarigas patinon de legitimeco al sistemo, kiu jam ne povas provizi patronecon aŭ (vidu sube) socialajn servojn al siaj civitanoj, kaj revigligas ĝin dividante klientojn inter konkurantaj partioj, tiel ke ĉiu politika grupo devas deturni malpli da financoj ĉar ĝi servas pli malgrandan klientaron.
Alia perdo de ŝtata potenco estas la nekapablo provizi bazajn socialajn servojn al civitanoj, kiel ekzemple edukado kaj sanservo, kiujn strukturaj alĝustigprogramoj eliminas ĉar ili estas tro multekostaj. Dum iuj el ĉi tiuj servoj estas transprenitaj de internaciaj helporganizoj, la plej multaj el tiuj, kiuj estas konservitaj, estas plenumataj de grupoj ene de la luktanta socio mem. Alivorte, kiel Thomson diras, “la malkresko de ŝtata kapacito devigis la civilan socion pliigi sian memstarecon.” Virinaj grupoj, sindikatoj, farmistaj asocioj kaj aliaj baznivelaj retoj, iam subpremitaj, prenas pli grandan respondecon por socia kaj ekonomia vivo.
Por diri tion pli klare, permesu al mi reveni al la vilaĝo Fula. En nia setlejo, ekzistis virina grupo konsistanta el virinoj el ĉiuj sep kvartaloj, kiuj starigis organizon por vendi “acidan” lakton (ion similan al jogurto), kiun ili portis per taksio al Banĵulo kaj vendis en oficejaj konstruaĵoj. Ideale, ĉar la registaro fariĝas malpli kapabla provizi servojn, ĝuste grupoj kiel ĉi tiu grupo de virinoj – ne nur kiel entreprenistoj sed ankaŭ kiel kontaktoficiroj inter vilaĝoj kaj urboj – aperos kiel pli demokratiaj kreintoj de sociaj retoj.
3-La ŝtato, kiu ĉe sendependeco povis difini ekonomiajn politikojn, nun perdis ĉi tiun aspekton de sia suvereneco, ĉar ĝi nun estas regata de la diktaĵoj de internaciaj monaj agentejoj. Tamen, la malriĉeco mem de subsahara Afriko signifas, ke la retiriĝo postulata de landoj tie ne estos la sama kiel tiu vidita en Sudameriko. Dum, ekzemple, en la 1990-aj jaroj Brazilo kaj Argentino vidis la vastan proletigon de siaj mezaj klasoj, Afriko ne havas mezan klason de iu ajn grandeco por redukti. Krome, al multaj afrikaj landoj (kiel Gambio) mankas la infrastrukturo aŭ valoraj naturaj rimedoj por igi ilin ekstreme allogaj al la predantoj de internacia kapitalo. Julius Nyerere, la unua prezidanto de Tanzanio post sendependeco, pledis por “afrika vojo al socialismo”, en kiu lia lando revenus al la komunistaj strukturoj de kampara vivo sen devi trairi kapitalismon. Liaj esperoj neniam realiĝis, sed eblas, ke malsama speco de socia strukturo nun estas ĉe la horizonto. La norma historio de Okcidenta Eŭropo prezentas transiron de feŭdaj ŝtatoj al demokratiaj ŝtatoj, kiuj samtempe fariĝas pli reprezentaj kaj vastigas sian atingon en la socio. La ŝanĝo en Afriko, aliflanke, implicas transiron de diktatoraj al pli reprezentaj demokratioj, samtempe kun malpliiĝo de la povo de la ŝtato super la socio.
Do, kio pri “afrika vojo al anarkiismo”, en kiu la mona ekonomio kaj la ŝtato, kiuj parte kolapsas aŭ retiriĝas, pli kaj pli cedas pli da funkcioj al ne-monetigitaj, ne-ŝtataj kamparaj komunumoj organizitaj surbaze de reciproka helpo? Ĉio alia estas la malgaja vizio de Davis pri planedo de bidonurboj, aŭ pli malbone, ĝeneraligita Somalio aŭ Irako.
