Apelo de brazilaj anarkiistoj
De CrimethInc.
“Mi maltrankviliĝas pri tio, ĉu blankuloj rezistos. Ni rezistas jam 500 jarojn.”
—Ailton Krenak
Vivanta Distopio
La scenaro estas malgaja. La 19-an de aŭgusto 2019, fumo kovras urbojn tra la tuta ŝtato San-Paŭlo, ŝanĝante tagon en nokton je la 15-a horo. La antaŭan tagon, en Islando, okazis la unua funebro, kompleta kun tomboŝtono kaj minuto da silento, por glaĉero deklarita morta. La fumo, kiu englutis San-Paŭlon, estas kaŭzita de arbaraj incendioj en la Amazona pluvarbaro, en la fora nordo de Brazilo; la glaĉero malaperis pro la altiĝo de temperaturo kaŭzita de la amasiĝo de karbondioksido en la atmosfero.
Ĉi tiuj tragediaj scenoj — preskaŭ pitoreskaj, preskaŭ absurdaj — povus soni komike se ili ne estus realaj. Ili estas tiel ekstremaj, ke ili memorigas nin pri fikciaj scenaroj kiel tiuj priskribitaj en la romano “E a Terra Ainda”, brazila media distopio de Ignácio de Loyloa Brandão. Verkita en la 1970-aj jaroj, dum la brazila milita diktaturo, la libro priskribas fikcian diktatoran reĝimon konatan kiel “Civiltar”, kiu festas la dehakadon de la lasta arbo en Amazonio kun ŝovinisma aserto, ke ĝi kreis “dezerton pli grandan ol Saharo”. En ĉi tiu rakonto, ĉiuj riveroj de Brazilo estas mortaj; kruĉoj da akvo el ĉiu el la estingiĝintaj riveroj estas montrataj en hidrografia muzeo. Sablodunoj faritaj el aluminiaj ladskatoloj kaj aŭtovojoj konstante blokitaj de la kadavroj de forlasitaj aŭtoj estas la fono de San-Paŭlo. La urbo mem suferas pro subitaj poŝoj da varmo, kiuj povas mortigi ĉiun, kiu ne konscias; misteraj malsanoj konsumas ĝiajn civitanojn, precipe la senhejmulojn.
La aŭtoro asertas esti inspirita de realaj eventoj, kiuj ŝajnis absurdaj kaj nekutimaj tiutempe. Hodiaŭ, ili fariĝas ĉiam pli oftaj.
Novaĵoj pri la pliiĝo de incendioj en Amazonio kaŭzis tumulton ĉirkaŭ la mondo. Arbaraj incendioj pliiĝis je 82% en 2019 kompare kun la sama periodo de la pasinta jaro en Brazilo, laŭ la Nacia Instituto por Spaca Esploro, kaj novaj incendioj ankoraŭ estas raportataj dum ni skribas. La katastrofaj bildoj de detruo instigis koleron inter homoj tra la mondo, maltrankvilaj pri la estonteco de la vivo sur la Tero, dum ili konscias pri la graveco de la Amazona pluvarbaro por klimata reguligo kaj tutmonda biodiverseco. Bildoj de la incendioj instigis la francan prezidanton Emmanuel Macron levi la temon ĉe la G7-pintkunveno kaj interŝanĝi pikojn kun prezidanto Jair Bolsonaro en la amaskomunikiloj, post kiam Francio ofertis milionojn da dolaroj en financado por kontraŭbatali arbarajn incendiojn.
Ekde la fino de 2018, duonmiliardo da abeloj estis trovitaj mortaj en kvar brazilaj ŝtatoj. La morto de ĉi tiuj insektoj, kiuj estas esencaj por fekundigi 75% de la legomoj, kiujn ni manĝas, estas ligita al la uzo de pesticidoj malpermesitaj en Eŭropo sed permesitaj en Brazilo. En aŭgusto 2019, la tribunalo malakceptis akuzojn kontraŭ farmisto, kiu uzis pesticidojn ĵetitajn el aviadilo kiel kemian armilon kontraŭ la indiĝena komunumo Guyra Kambi’y en Mato Grosso do Sul en 2015. En la sama monato, grupoj de farmistoj, ter-akaparantoj [homoj, kiuj falsigas dokumentojn por akiri terposedon], sindikatanoj kaj komercistoj uzis WhatsApp-grupon por kunordigi artfajraĵon en la municipo Altamira, en Pará, la epicentro de la incendioj, kiuj konsumas la Amazonan pluvarbaron. Kiel raportis Folha do Progresso, la “fajrotago” estis organizita de homoj kuraĝigitaj de la vortoj de Jair Bolsonaro: “La celo, laŭ unu el la gvidantoj, kiu parolis anonime, estas montri al la prezidanto, ke ili volas labori.” La lastatempa ondo de incendioj, kiu ligas la politikojn de prezidanto Jair Bolsonaro al atakoj kontraŭ arbaroj, kamparanoj kaj indiĝenaj popoloj, estas la intensiĝo de procezo tiel malnova kiel la koloniigo de Ameriko. Dum la Laborista Partio (PT) ankoraŭ estis en povo, multaj projektoj estis lanĉitaj por vastigi kaj akceli kreskon, inkluzive de la konstruado de la digo Belo Monte, kiu delokigis kaj efikis indiĝenajn komunumojn kaj milojn da aliaj kamparanoj. La aprobo de la Arbara Kodo en 2012 permesis al farmistoj senpune antaŭeniri en indiĝenajn teritoriojn kaj naturrezervejojn, samtempe suspendante la limadon de novaj protektitaj teroj.
Kaj maldekstraj kaj dekstraj registaroj rigardas naturon kaj homan vivon ĉefe kiel rimedojn por produkti varojn kaj profiti. La registaro de Bolsonaro, firma malamiko de la popolo, virinoj kaj indiĝenaj grupoj, ne nur minacas nin per la fizika perforto de polica subpremo. Deklarante, ke li jam ne rekonos iujn ajn indiĝenajn terojn, Bolsonaro intensigas militon kontraŭ la ekosistemoj, kiuj ebligas homan vivon – milito, kiu longe antaŭas lin.
Katastrofo Kiu Daŭris 500 Jarojn
Dum jarcentoj, ni luktas por postvivi la plej grandan katastrofon de nia tempo, katastrofon kiu minacas la daŭripovon de ĉiu biomo kaj komunumo sur ĉi tiu planedo. Ĝia nomo estas kapitalismo — la plej kruela, maljusta kaj detrua ekonomia sistemo en la historio. Ĉi tiu minaco ne estas la rezulto de la neeviteblaj fortoj de la naturo. Homoj kreis ĝin, kaj ni povas elimini ĝin.
En Brazilo, ni atestis propraokule kiel ĉi tiu sistemo ekspluatas homojn, antaŭenigas genocidon, kaj degradas kaj poluas la teron, akvon kaj aeron. Eĉ se ni sukcesos abolicii ĝin, ni ankoraŭ devos vivi kun la sekvoj de permesi ĝian daŭrigon tiel longe. La detruo de tutaj ekosistemoj, la venenoj en la riveroj kaj en niaj propraj korpoj, la specioj kiuj formortis, la glaĉeroj kiuj malaperis, la arbaroj kiuj estis dehakitaj kaj pavimitaj — ĉi tiuj sekvoj restos dum multaj jaroj. En la estonteco, ni devos postvivi kolektante tion, kion ni bezonas, el la ruinoj kaj rubo, kiujn ĉi tiu sistemo lasis post si. La tuta materialo, kiu estis ŝirita de la tero por esti disvastigita trans la surfacon de la Tero kaj forĵetita en la marojn, ne revenos subite al la profundoj, el kiuj ĝi venis.
Rekoni ĉi tion devus gvidi nian antaŭvidon de niaj revoluciaj perspektivoj. Estas malsaĝe imagi, ke la forigo de kapitalismo vastigos la konsumajn agadojn nuntempe haveblajn al la tutmonda burĝaro al la tuta homa loĝantaro; ni devas ĉesi revi pri reguligita post-kapitalisma mondo kun senfinaj rimedoj por produkti la specon de varoj, kiujn la kapitalisma propagando igis nin deziri. Anstataŭe, ni devos eksperimenti kun manieroj dividi la mem-administradon de niaj vivoj meze de la resaniĝo de niaj biomoj, niaj rilatoj kaj niaj korpoj post jarcentoj da agreso kaj ekspluatado – organizante vivon en regionoj, kiuj fariĝis malamikaj al ĝi.
Kiel ni organizas nian reziston hodiaŭ devas baziĝi sur la fakto, ke niaj revoluciaj eksperimentoj ne okazos en mondo de paco, stabileco kaj ekvilibro. Ni luktos por postvivi meze de la sekvoj de jarcentoj da poluado kaj media degradiĝo. La plej bona scenaro por la estonteco estos simila al la situacio en Kobano en 2015: venka revolucio en bombita, tera minata urbo.
Neniu bezonas imagi apokalipson kiam la plej malbona el la distopioj jam estas realo. En la urboj Mariana kaj Brumadinho, en la ŝtato Minas Gerais, digoj administrataj de la minentreprenoj Samarco kaj Vale kolapsis pro manko de bontenado kaj neglekto de homa vivo, faŭno kaj la medio. En Mariana, 19 homoj mortis pro akcidento en 2015; en Brumadinho, almenaŭ 248 homoj mortis kaj dekoj ankoraŭ mankas post katastrofo en januaro 2019. Serĉante profiton, ĉi tiuj kompanioj kaj iliaj administrantoj kaŭzis unu el la plej malbonaj mediaj katastrofoj en la lando, influante milojn da homoj, de parencoj de la mortintoj ĝis indiĝenaj kaj kamparaj komunumoj, kiuj dependas de la riveroj detruitaj de la toksa ŝlimo kaptita en la digoj.
Tiaj ekzemploj faciligas kompreni, ke la plej malbona tragedio ne estas la fino de la kapitalisma ordo, sed prefere la fakto, ke ĝi ekzistas. Kiel Buenaventura Durruti diris en intervjuo dum la Hispana Enlanda Milito:
Ni laboristoj povas konstrui aliajn por anstataŭigi ĝin, kaj pli bonajn! Ni tute ne timas ruinojn. Ni heredos la Teron; pri tio ne estas dubo. La burĝaro povas eksplodigi kaj ruinigi sian propran mondon antaŭ ol ĝi forlasas la scenejon de la historio. Ni portas novan mondon ĉi tie, en niaj koroj. Tiu mondo kreskas en ĉi tiu minuto.
Do kio bruligas Amazonion?
Ekzistas konsento inter sciencaj esploristoj, registaraj institucioj, sociaj movadoj, kaj kamparaj kaj urbaj loĝantaroj pri la efikoj kaj riskoj de tutmonda varmiĝo kaj kreskanta industriigo kaj urbigo. Kelkaj el ĉi tiuj konsekvencoj baldaŭ fariĝos nemaligeblaj. La senarbarigo de Amazonio mem povus fariĝi neriparebla se ĝi atingos 40% de ĝia tuta areo.
Neniam oni postulis, ke registaroj solvu ĉi tiujn problemojn por ni — kaj neniam faros tion. Ĉi tio estas aparte malsaĝa kiam ni parolas pri la mediaj katastrofoj kaŭzitaj de iliaj propraj politikoj. Tera akaparo kaj senarbarigo en Amazonio estas nesolveble ligitaj al la krimaj organizoj, kiuj kontrabandas kaj mortigas en la kamparo. Ĉirkaŭ 90% de la ekstraktita ligno estas kontrabando, subtenata de vasta aparato de kontraŭleĝa kapitalismo, kiu implikas armitajn milicojn kaj la ŝtaton mem.
Populismaj gvidantoj kiel Bolsonaro celas profiti de la daŭranta ekologia katastrofo, dum neante, ke ĝi okazas. Unuflanke, ili asertas, ke ne necesas mezuroj por limigi la tutmondan varmiĝon — kune kun Trump, Bolsonaro estis la sola gvidanto, kiu minacis forlasi la Parizan Interkonsenton, asertante, ke la tutmonda varmiĝo estas “fablo por ekologiistoj”. Tio helpas mobilizi la ekstremdekstran bazon, kiu admiras kaj festas absolutan malhonestecon kiel demonstraĵon de politika potenco. Aliflanke, dum la sekvoj de klimata kaoso kaj mediaj malekvilibroj fariĝas evidentaj kaj nekontesteblaj faktoj, ĉi tiuj gvidantoj oportunisme kaptos mediajn krizojn, produktajn mankojn, rifuĝintajn migradojn kaj klimatajn katastrofojn kiel uraganojn kiel pretekstojn por akceli la efektivigon de ĉiam pli aŭtoritatismaj mezuroj en la kampoj de sano, transportado kaj sekureco. Uzi aŭtoritatismajn kaj militarigitajn rimedojn por determini, kiu povas havi aliron al la rimedoj necesaj por postvivi en kunteksto de ĝeneraligita malabundeco, estas tio, kion multaj teoriuloj nomas ekofaŝismo.
La interveno de fremdaj ŝtatoj en la Amazona pluvarbaro, en la nomo de siaj propraj ekonomiaj interesoj, estas simple la daŭrigo de koloniismo, kiu komenciĝis en 1492. Neniu registaro solvos la problemon de incendioj kaj senarbarigo. Plej bone, ĝi povas mildigi la efikon de la ekspluatado, kiu ĉiam estis praktikata. Novliberala kapitalismo postulas senfinan kreskon, postulante la transformon de arbaroj kaj grundo en konsumvarojn konkurencivajn en la tutmonda merkato.
Do kio bruligas Amazonion — kaj la tutan planedon? La respondo estas klara: la serĉado de tero, profito (laŭleĝa aŭ alia) kaj privata proprieto. Nenio el ĉi tio estos ŝanĝita de iu ajn elektita aŭ trudita registaro. La sola vere media perspektivo estas revolucia perspektivo, kiu celas la finon de kapitalismo kaj la ŝtato mem.
Ekzercante Nian Kapablon Imagi
La distopiaj bildoj de “Kaj la Tero Still” kaj “1984” de George Orwell estis celitaj kiel avertoj: troigaj projekcioj pri la plej malbona, kio povas okazi, se ni ne sukcesos ŝanĝi la kurson de la historio. Hodiaŭ, kun fotiloj ĉe ĉiu stratangulo kaj niaj propraj televidiloj kaj poŝtelefonoj rigardantaj nin, estas kvazaŭ ĉi tiuj distopiaj romanoj estas uzataj kiel ludlibro por registaroj kaj korporacioj por realigi niajn plej malbonajn koŝmarojn.
Distopioj estas avertoj; sed utopioj, laŭdifine, reprezentas lokojn, kiuj ne ekzistas. Ni bezonas aliajn lokojn, lokojn, kiuj eblas. Ni bezonas povi imagi malsaman mondon – kaj imagi nin mem, niajn dezirojn kaj niajn rilatojn ankaŭ malsamajn.
Ni devus uzi la kreivon, kiu permesas al ni imagi zombiajn apokalipsojn kaj aliajn literaturajn aŭ kinematografiajn katastrofojn, por imagi realecon preter kapitalismo nun kaj komenci konstrui ĝin. Hodiaŭ, dum realeco superas fikcion, niaj agadoj estas plejparte karakterizitaj per nekredemo kaj pasiveco. Sed oni ne povas esti neŭtrala sur moviĝanta trajno — precipe tiu, kiu rapidas laŭ la reloj al la abismo. Senokupe resti estas kunkulpeco. Simile, agi individue ne sufiĉas, ĉar ĝi konservas la logikon, kiu alportis nin ĉi tien.
Ni bezonas retrovi revoluciajn referencojn por memorganizita kaj egaleca kolektiva vivo. Ni bezonas dividi ekzemplojn de realaj socioj, kiuj rezistis la ŝtaton kaj kapitalismon, kiel ekzemple la anarkiismajn eksperimentojn dum la rusa kaj ukraina revolucioj de 1917 kaj la hispana revolucio de 1936. Ni ankaŭ devas memori, ke ĉiuj el ili estis finfine perfiditaj kaj dispremitaj de la Bolŝevika Partio kaj la stalina diktaturo, kiu sekvis, aŭ kun ilia koniveco, kiu efektivigis senprecedencan industriigon kaj la amasan delokiĝon de agraraj popoloj. Ĉi tio ilustras, kial estas tiel grave disvolvi manieron de imagado, kiu ne simple reproduktas la viziojn de kapitalisma industriismo. Ni ankaŭ povas rigardi nuntempajn ekzemplojn, kiel ekzemple la Zapatista Ribelo en Meksiko ekde 1994 kaj la daŭranta revolucio en Rojavo, norda Sirio. Sed preter la ekzemploj proponitaj de anarkiistoj aŭ tiuj influitaj de anarkiismaj principoj, ni devus lerni de la multaj indiĝenaj nacioj ĉirkaŭ ni: la Gvaranioj, Mundurukuoj, Tapajosoj, Krenakoj, kaj multaj aliaj, kiuj senĉese rezistis la eŭropan kolonian kaj kapitalisman ekspansion dum kvin jarcentoj. Ili ĉiuj estas vivaj ekzemploj, de kiuj anarkiistoj povas lerni pri vivo, organizado kaj rezisto sen kaj kontraŭ la ŝtato. Se ekzistas iu fundamenta bazo por solidareco en respondo al la atako kontraŭ la bazo de ĉiu vivo en Amazonio, ĝi estas la potencialo por konstrui ligojn inter sociaj movadoj, la malriĉuloj kaj ekskluditaj homoj de la mondo, kaj indiĝenaj kaj kamparanaj popoloj tra Latinameriko. Por haltigi la daŭrantan senarbarigon de Amazonio kaj sennombrajn similajn formojn de detruo okazantaj tra la planedo, ni bezonas nutri baznivelajn movadojn, kiuj malakceptas la neoliberalan administradon de tero, arbaro, akvo kaj homaj rimedoj.
Por solidareco inter ĉiuj popoloj kaj ekspluatataj klasoj, ne inter la paternalismo kaj koloniismo de registaroj! La sola maniero alfronti la median krizon kaj tutmondan klimatan ŝanĝon estas abolicii kapitalismon!
Alia fino de la mondo eblas!
