Por Mónica Caballero Sepúlveda, Mawünhko, Itamar Diaz
[ed. – Escrito em 2023, retraduzido e anotado. Para mais sobre a natureza interligada da luta Mapuche pela libertação de seu Wallmapu – seus territórios tradicionais – e o anarquismo insurgente nessas terras, veja Rebels Behind Bars; Between Weichan & Social War.]
Hoje, 8 de março [ed. – Dia Internacional da Mulher] , enquanto milhões de mulheres enchem as ruas de grandes cidades ao redor do mundo, nos reunimos aqui novamente neste espaço de comemoração e luta. Desejamos manter viva a chama que aquelas mulheres rebeldes decidiram acender há centenas de anos e que hoje as companheiras continuam a encarnar dia a dia de diferentes trincheiras.
Ao longo dos anos a luta contra o heteropatriarcado [1] brotou, resistiu e persistiu em muitos territórios. O heteropatriarcado está presente em múltiplas áreas de nossas vidas, tanto em nossas relações interpessoais quanto em nós mesmos; estamos constantemente aprendendo e desaprendendo, habitando novas experiências que nos fazem questionar e refletir a partir de diferentes realidades e ambientes.
O heteropatriarcado atinge mais duramente aqueles que resistem à subjugação de sua natureza, aquela subjugação que o sistema define como normal. Como povos indígenas, intersexo, trans, gays, não binários, pansexuais, lésbicas, não vivemos a mesma experiência. Acima de tudo, não é o mesmo para aqueles que decidem atacar cada bastião que busca nos dominar e destruir. Pela mesma razão, não levantamos as bandeiras da vitimização passiva, pelo contrário, almejamos o confronto constante contra tudo o que busca nos subjugar.
Hoje queremos lembrar diferentes companheiras que, com sua luta, alimentaram o caminho antagônico que decidimos abraçar. Herminia Concha, [2] Luisa Toledo, [3] Cláudia López, [4] Aracely Romo, [5] Jill Phipps, [6] Guilly Peachy. [7] Também queremos destacar aquelas companheiras que caíram em confrontos ou foram assassinadas por seu fervoroso compromisso com a defesa da terra e da água, e com a libertação animal. Nicolasa Quintreman, Macarena Valdes, Emilia Baucis: as três companheiras mapuches weychafe [8] . Nicolasa lutou arduamente contra a instalação do projeto Ralco [9] da ENDESA em território pehuenche. Aos 74 anos, foi encontrada morta na lagoa artificial do mesmo projeto. Macarena Valdes, guardiã das sementes, defensora da água e das florestas na comunidade Newen-Txagil, foi encontrada morta em sua própria casa nas mãos de assassinos de aluguel das empresas RP Global e SAESA aos 32 anos. [10] Emilia Baucis, defensora da água e dos territórios, antiespecista, [11] integrante de Lof Llazkawe, [12] foi assassinada aos 25 anos por assassinos de aluguel do condomínio Riñimapu no contexto de uma retomada de território tradicional em Riñiwe Lewfu.
Lembramos de cada companheira/o [13] que foi morta por lutar contra a matança de animais e a devastação de seu habitat. Porque reconhecemos o especismo e o patriarcado como duas opressões que fazem parte do mesmo sistema. Uma busca a subjugação de outras espécies, considerando-as inferiores, apesar de sua capacidade de sentir. E a outra busca a opressão e a invisibilização das mulheres e das dissidências das normas de gênero, considerando-as seres inferiores que podem ser violados e mercantilizados. Por isso, acreditamos que não é possível lutar pela libertação das mulheres humanas e das dissidentes de gênero e ignorar as fêmeas violadas de outras espécies.
A devastação avança a passos largos. Sem terra, não há vida. Simplesmente, não há muito a acrescentar nem mais a pensar; como dizia Emília, “A defesa da terra e dos corpos no território nunca foram e nunca serão lutas contraditórias”. O heteropatriarcado finge ser amoroso, divertido, cativar com slogans bonitinhos, com tagarelice, disfarçar-se de ambientalismo, de sororidade, até de interseccionalidade. [14] Não deterá a devastação da Terra por meio de políticas estatais, nem de governos do dia; eles apenas buscam mitigar ou matar lentamente o itxofil mogen . [15] Bilhões de hectares de floresta nativa viraram cinzas, rios, lagoas, lagos, nascentes, cachoeiras, desapareceram, estão prestes a se extinguir ou têm danos irreparáveis, pois os oceanos vivem diariamente. Centenas de animais viram seus habitats violados ou usurpados em nome do progresso, [16] por empresas mineradoras, florestais e petrolíferas, pisciculturas, [17] etc. Companheiras de diferentes territórios planejam, agem e atacam contra os devastadores da terra, espreitando da floresta, das montanhas, da selva, do deserto; na penumbra, esperando que o progresso mostre sua cara porque cedo ou tarde eles vêm para exterminar. Enviamos muitas novidades [18] a todas aquelas companheiras que participam ativamente das redes em defesa das sementes, das águas e dos territórios e pela libertação animal; e àquelas que – apesar de todo o cansaço – continuam protegendo suas raízes, [19] diante de todas as consequências. Não importa quantas vezes os matadores de aluguel te perseguem, sabemos que tu mais do que ninguém conheces a floresta, o deserto, a selva e as montanhas como a palma da tua mão, o püllü [20] de cada companheira caída te acompanha e cada g e h [21] te protege e abriga.
Aproveitamos a oportunidade para fazer uma menção especial em solidariedade a Alfredo Cospito, um companheiro de alma indomável, que hoje está preso no regime 41bis, [22] que busca subjugar sua mente, corpo e espírito. Apesar disso, Alfredo permanece firme e determinado, mesmo quando seus carcereiros não lhe permitem receber um abraço, cartas ou tocar e apreciar a natureza em meio a esses muros de dor e concreto. Alfredo nos mostra diariamente a força de sua convicção, sua luta diária pela vida, depois de mais de 4 meses [ed. – no momento da redação] de greve de fome. Para nós, que somos amantes da vida, sabemos que não há maneira paciente de viver trancado e isolado de nossos entes queridos, de olhar para o céu, de sentir o vento contra nossos rostos ou de sentar-se sob a sombra que nos dá uma árvore. Ele prefere morrer a ser arrependido e dominado.
Enviamos um abraço fraterno às mães, irmãs e filhas de todos os presos que, num dia como hoje, morreram no incêndio da prisão de San Miguel. [23] A todos aqueles que visibilizam e continuam lutando contra os feminicídios ou ataques de ódio contra seus entes queridos ou amigos, por Nicole Saavedra, [24] Ana Cook, [25] Mónica Briones [26] e tantas outras assassinadas por serem mulheres e/ou dissidentes de gênero. Enviamos também um abraço amoroso e solidário a todos aqueles que estão lutando em pontos de confronto em diferentes territórios; companheiros de Wallmapu, Puelmapu, [27] Curdistão, [28] Irã, [29] Wayuu, [30] Murui-Muina, [31] Asháninka, [32] Guarani Kaiowá, [33] entre muitos outros: que hoje não podem ser menos que um fogo inextinguível em nossas mentes e corações, para continuar golpeando, atacando e destruindo cada fio deste sistema podre.
Em relação à nossa prisão, não nos cansaremos de denunciar publicamente os carcereiros que realizam práticas humilhantes contra os companheiros de cela. É comum observar nesta prisão que a maioria dos guardas prisionais reproduzem práticas proibidas em seus próprios regulamentos internos. Dia a dia, os guardas prisionais fazem os presos abaixarem as calças e roupas íntimas, bem como abrir as pernas, fazer agachamentos e manter o agachamento por pelo menos 30 segundos para realizar revistas corporais. Eles também fazem os presos levantarem suas camisas, levantarem seus sutiãs e mostrarem seus seios, tudo para garantir que as companheiras não carreguem “itens proibidos” em seus corpos. Muitas dessas revistas são realizadas em frente aos corredores onde circulam oficiais, internos, funcionários públicos, etc. do sexo masculino, ou são forçados à vista de outros presos. Há meses denunciamos a aplicação deste protocolo na área de visitas; no entanto, ele continua sendo aplicado aos privados de liberdade. Pressões ilegítimas que são realizadas constantemente; quando os presos se recusam a se submeter, são ameaçados com a suspensão de suas visitas, entregas e/ou venusterios . [34] Além disso, nunca faltam carcereiros que, quando confrontados com reclamações, apenas zombam com desprezo e procedem ao endurecimento do protocolo com práticas ainda mais humilhantes. Os carcereiros não são camaradas; nenhum policial é e nunca será.
Fogo à cis-tym[ 35] e a toda a sociedade prisional! [36]
Liberdade para todos os subversivos, anarquistas
e prisioneiros mapuches!
– Mónica Caballero Sepulveda, prisioneira anarquista.
– Mawünhko, prisioneiro anarquista.
– Itamar Diaz, prisioneiro antiespecista.
(algum contexto sobre os camaradas presos:)
Mónica: [continuação de Return Fire vol.6 cap.3] Ela escreveu vários textos da prisão por ocasião das comemorações anteriores do 8 de março , que surgiram da greve de milhares de trabalhadoras têxteis na cidade de Nova York em 1908, que durou mais de um ano e viu a primeira dedicação do Dia Internacional da Mulher em 20 de fevereiro de 1909 se espalhar pelo mundo.
Como Mónica conta em sua declaração de março de 2021, “Há quem tenha memória frágil, outros simplesmente ignoram e há quem melhor esqueça. […] Em 1908, um grupo de trabalhadores se organizou de forma autônoma para enfrentar e exigir que os patrões acabassem com as condições de miséria em que mal sobreviviam, essa ousadia e coragem foram punidas com um grande massacre.
“ Os poderosos buscaram acabar com as greves e sabotagens com uma medida amplificadora para que ninguém mais tentasse romper ou obstruir a cadeia de produção e mercadoria, para os patrões matar trabalhadores sempre será a opção mais econômica e eficaz, tem muita gente pobre.
“ Que o dia 8 de março seja comemorado hoje é graças ao esforço e à persistência de muitos que não esquecem o que aconteceu naquele dia, por isso, para nós que estamos comprometidos em construir caminhos antagônicos à lógica do sistema heteropatriarcal, é crucial não deixar de lembrar aqueles que fertilizaram com lágrimas e sangue os caminhos do enfrentamento, assim aprendemos com aqueles que nos precederam, com seus acertos e erros. Dessa forma damos golpes mais precisos a esse sistema de terror.”
A mudança para 8 de março se relaciona ao antigo calendário russo; por esse sistema de contagem, ‘nosso’ 8 de março de 1917 marcou o Dia Internacional da Mulher com uma revolta de milhares de pessoas na então capital Petrogrado contra a devastação da Primeira Guerra Mundial e a fome generalizada. Apesar da ira de ‘revolucionários’ homens como Leon Trotsky (que queria que elas esperassem até 1º de maio – veja Return Fire vol.3 pg87 – reduzida por homens como ele a um protesto anual de trabalhadores centrado nos homens), sua rebelião cresceu em greves de massa diárias contra a autocracia do czar e, em uma semana, a abdicação deste último, encerrando sua dinastia.
Naturalmente, nenhum desses eventos é comumente celebrado nos eventos recuperados do dia 8 de março hoje .
Conforme citado em Return Fire vol.6 cap.4, o co-acusado de Mónica, Francisco Solar, já havia assumido a responsabilidade pelos ataques dos quais era acusado – em julgamento em novembro de 2023, com uma manifestação de solidariedade do lado de fora do tribunal, ele foi condenado a 86 anos, e as autoridades prisionais parecem determinadas a que ele passe o máximo possível em isolamento. Mónica recebeu 12; ela foi acusada de ser cúmplice de apenas uma das ações, a de Tánica (veja Rebels Behind Bars; Francisco Assumes His Part in the Charges Against Him).
Mawünhko: Presa junto com seu companheiro Tomás González em maio de 2022, após um confronto após uma verificação de identidade (da qual outros dois escaparam sem serem identificados): acusada de porte de arma e munição, e tentativa de duplo homicídio contra a polícia. Alguns meses após escrever esta carta conjunta, ela foi liberada após receber uma sentença abreviada aceitando as acusações proferidas pelo promotor; Tomás pegou 16 anos por ter atirado nos policiais para tentar escapar.
Itamar: Então preso após a ação de setembro de 2022 contra a unidade de Susaron em Santiago, pelo Animal Response Group. Naquele ataque, pessoas armadas invadiram a filial central da indústria de carnes, escapando da cerca elétrica, assustando o segurança e incendiando quase todo o recinto; a fábrica de embalagem, o escritório de vendas e marketing, o espaço para eventos, toda a frota de 10 caminhões, a documentação e o cofre, e o ponto de distribuição refrigerado junto com suas sete toneladas de carne bovina, frango e suína, em um grande golpe para a infraestrutura crítica de um negócio importador internacional. Infelizmente, as imagens de vigilância flagraram o carro que eles usaram e triangularam o sinal de seus telefones na casa onde se reuniram antes e depois da ação, e eles foram presos duas semanas depois.
Brevemente solta antes do julgamento antes de ser chamada de volta à prisão mediante apelação do promotor, Itamar foi sentenciada em março de 2024 a cinco anos de prisão preventiva, então agora está em liberdade supervisionada. Seus três companheiros – Ru, Tortuga e Panda – pegaram entre quatro anos e meio e cinco anos; somente Tortuga também foi autorizada a cumprir isso de prisão preventiva. Em março de 2024 (antes de Tortuga sair), os três escreveram que “[n]a prisão é difícil lidar com a tristeza e a angústia, porque você não tem espaço para se deixar relaxar. Você não pode, por exemplo, aplicar o clássico ‘hoje não vou levantar’, ‘hoje vou descansar e me dar um dia para pensar’. Aqui a roda não para e você tem que saber como não mostrar fraqueza diante de parafusos e prisioneiros.
“Aqui você ou fica mais forte ou derrete na lama que cobre tudo ao seu redor, e para esse grande fluxo de energia que é necessário; convicção em nossa ideia e orgulho em nossas ações e decisões se tornam mais vitais do que água ou oxigênio.” Não deixe que nossas diferenças com os camaradas veganos (veja o suplemento de Return Fire vol.6 cap.4; ‘A Web of Relations & Tensões’, ou algumas das posições tomadas na reivindicação da ação) fiquem no caminho da demolição urgente do sistema alimentar industrializado em todas as suas formas cruéis.
Enquanto ainda estava presa, logo após coescrever o artigo acima, Itamar participou de uma greve em sua ala, expondo vários abusos e privações dos guardas. Como parte disso, ela e uma amiga foram disciplinadas por aconselhar colegas detentos que o tipo de revistas íntimas descritas acima eram violações não apenas em um sentido ético, mas também legal; ambas foram transferidas para o módulo de punição por “tentativa de motim e ameaças a outros detentos”. Na prisão de Santiago 1, aqueles que mostraram solidariedade a Itamar também foram dispersos para diferentes alas.
[1] ed. – veja Return Fire vol.1 pg56
[2] ed. – Uma camarada que participou das lutas dos trabalhadores no Chile na década de 1950, do movimento dos sem-teto que construía bairros auto-organizados, expulsa da guerrilha do Movimento de Esquerda Revolucionária (MIR), da qual fazia parte devido a desvios da linha do partido, exilada na Suécia antes de se juntar às lutas na Nicarágua, curando combatentes feridos e empreendendo sabotagem contra o regime ditatorial de Pinochet (ver ‘A Posição dos Excluídos’); ainda ativa apoiando prisioneiros revolucionários e mapuches na virada do século.
[3] ed. – Figura conhecida e muito querida na resistência à ditadura (para a qual perdeu três dos seus filhos, tornando-se emblemática do seu 29 de Março, Dia da Juventude Combatente) e depois à democracia seguinte.
[4] ed. – veja Return Fire vol.1 pg62
[5] ed. – Morreu numa detonação acidental juntamente com um dos irmãos Vergara (ver nota de rodapé 3) enquanto preparavam ataques; possivelmente a explosão prematura foi provocada pelos agentes de Pinochet.
[6] ed. – Ativista dos direitos dos animais de segunda geração, sabotadora antifascista e antivivissecção, esmagada por um caminhão que ela havia rompido as linhas policiais para tentar parar durante uma campanha contra a exportação viva de bezerros do Reino Unido para vitela.
[7] ed. – Anarquista/libertador animal britânico, falecido em 2015.
[8] ed. – Guerreiros Mapuche
[9] ed. – Barragem hidrelétrica inunda cemitério mapuche.
[10] ed. – Ambas as empresas envolvidas em um projeto hidrelétrico.
[11] ed. – veja Return Fire vol.2 pg10
[12] ed. – Um lof é uma comunidade de aldeia Mapuche.
[13] ed. – A forma de companheiros (ver 23 Teses sobre a Revolta) especificamente nas formas feminina e sem gênero, respectivamente.
[14] ed. – Este conceito pretendia reconhecer a interconexão de diferentes formas de opressão e, portanto, solidariedade; muitas vezes decaindo, no entanto, (especialmente quando combinado com análise e performatividade em nível de mídia social) para uma lista de verificação de opressões ou, pior, uma hierarquia. Claro que algum tipo de análise ao longo dessas linhas é vital quando confrontado com as hierarquias muito reais impostas pelo patriarcado, raça, capacidade, etc., mas em muitas de suas aplicações a interseccionalidade tem sido de uso questionável para dissipar o essencialismo. Conforme escrito em ‘So Fucked Up: Guilt, Disempowerment, & Other Mistakes of an Anti-Oppression Practice’, “O resultado é a suposição às vezes implícita, às vezes explícita de que o lugar de alguém na hierarquia (latina feminina queer com capacidade diferente) pode lhe dizer mais sobre eles e sua história do que quaisquer diferenças individuais. […] Acho que a consciência da história e da socialização é extremamente importante. Mas o conjunto de nuances e ênfases que os ativistas antiopressão escolhem encoraja a identificação pessoal com sistemas de opressão em vez de motim, no caso daqueles na caixa privilegiada, e a vitimização por sistemas de opressão que são perpetuados por aliados tanto quanto por inimigos, no caso daqueles na caixa oprimida. […] Um indivíduo que ecoa comportamentos opressivos nos quais foi treinado compartilha muito pouco em comum com uma instituição que pode gerar, modelar e evoluir esses comportamentos. Enfatizar que a comunalidade pode ser útil, com uma ressalva indispensável, para entender como o sistema funciona, mas se colocarmos nosso novo entendimento em uma estrutura revolucionária – com o desejo de realmente abolir essas instituições – então esse conhecimento aponta diretamente para a necessidade estratégica de minar e cortar essa comunalidade ou identificação com o poder, não para reforçá-la.” No entanto, as pessoas lutando para serem reconhecidas em seus próprios termos e autodefinindo suas lutas ainda são vitais; um enquadramento alternativo à interseccionalidade que foi oferecido é uma aplicação da teoria da montagem: veja Follow the Fires.
[15] ed. – Termo mapuche para biodiversidade geral.
[16] ed. – veja Return Fire vol.1 pg11
[17] ed. – veja Return Fire vol.4 pg24
[18] ed. – Termo mapuche para força ou vigor, do tipo que flui da natureza.
[19] ed. – veja Return Fire vol.3 pg87
[20] ed. – Termo mapuche para a alma de um ser vivo, como um humano (o que sobrevive à morte é o am ).
[21] ed. – Espíritos de diferentes lugares conhecidos pelos Mapuche.
[22] ed. – Para continuar de onde paramos com nossas notas introdutórias ‘Our Anarchy Lives’: a greve de fome de Alfredo durou 181 dias, causando uma situação explosiva na sociedade italiana. Lembre-se de que ele estava cumprindo novamente seu confinamento sob as condições ’41 bis’ (as acusações mais políticas na lei italiana, exigindo assinatura do Ministro da Justiça), e sua sentença de prisão perpétua por ações que não prejudicaram ninguém e que ele não alegou. Parece que a administração sob o tecnocrata Mario Draghi – muito ciente da chave de pólvora de tensões de sua experiência como chefe do Banco Central Europeu supervisionando a divisão da Grécia por suas dívidas – pretendia que a sentença coincidisse com uma repressão geral para assustar os dissidentes; por exemplo, na mesma época, seis sindicalistas foram acusados de extorsão simplesmente por exigirem aumentos salariais. A sentença de Alfredo (uma vez visibilizada pela greve e muitas ações em solidariedade a ele; veja ‘The Terms of Life & Death’) causou controvérsia na mídia italiana e na sociedade civil, mas, ao contrário de muitas outras questões em que os anarquistas se mobilizam, a iniciativa estava somente nas mãos dos anarquistas, com os reformistas e democratas seguindo atrás. Dessa forma, o movimento anarquista recuperou o ímpeto e a presença, deixando o Estado em um silêncio constrangedor enquanto esperava (e sem dúvida desejava) que Alfredo morresse, falando apenas para acusar o camarada de um papel “instigador” nas desordens durante seu jejum. Por exemplo, 101 dias após o início da greve, alguns camaradas relataram ter realizado uma manifestação em Roma, “que as forças policiais decidiram cercar e provocar. No entanto, naquela noite, os planos não saíram como previsto nos escritórios da polícia, com uma parte dos manifestantes permanecendo fora do cerco e as forças policiais acabando nas garras daqueles que queriam provocar. Houve um motim e uma procissão selvagem pelas ruas de Trastevere, determinados a segurar as ruas por algumas horas, terminando com 42 manifestantes presos…” Duas semanas depois foi a vez de Milão, com danos aos carros da ENI-Enjoy (veja ‘A transição ecológica é uma farsa’), agentes imobiliários, supermercados, bancos e alguns policiais, enquanto Alfredo estava sendo transferido para o hospital de lá. (No mês seguinte, Turim: 630.000 euros em danos durante o motim, terminando em um cerco às instalações da Rádio Blackout anarquista.) Como os camaradas escreveram em ‘O Estado é Fraco’, “ o aviso que o estado italiano pretendia dar ao movimento anarquista foi devolvido ao remetente com determinação e consistência. Nestes seis meses de greve de fome, o isolamento de Alfredo e de todos os camaradas presos foi impedido.”Esta não foi sua primeira greve de fome (tendo sido quando ele recusou o recrutamento nos anos 80 e foi preso), mesmo durante este período na prisão, mas as consequências desta vez foram pesadas: quando ele parou, quando o Tribunal Constitucional reduziu sua sentença de prisão perpétua para 23 anos (e a de sua co-ré Anna para 17 anos e 9 meses) em uma vitória parcial para o movimento de greve e solidariedade – embora ele permaneça sob ’41 bis’ até pelo menos 2026 – ele havia sofrido danos neurológicos presumivelmente permanentes, perdendo a sensibilidade em um pé, reduziu a sensibilidade no outro e o início de sintomas semelhantes em uma mão. Como relatamos anteriormente, sete meses após o fim, ele e vários outros foram acusados de incitação terrorista pela entrevista da qual ‘Our Anarchy Lives’ foi extraído; felizmente, em janeiro deste ano, todas as acusações contra Alfredo e todos os outros 11 foram rejeitadas. A audiência pelo menos deu a Alfredo a oportunidade de ouvir as vozes dos outros camaradas e ver seus rostos, ainda que por videoconferência (veja Return Fire vol.5 pg90), e de falar. De sua declaração: “Mesmo que remotamente, mesmo que pelo breve tempo de um piscar de olhos, hoje posso arrancar a mordaça, o freio medieval de um 41 bis que um governo moderado de esquerda aplicou em mim anos atrás para silenciar uma voz desconfortável, por menor e irrelevante que seja, por mais certamente inimiga de sua democracia. […] Hoje, neste tribunal, estamos passando por um julgamento inquisitorial com base em uma entrevista dada por correio regular da prisão e não por uma conversa com minha irmã em uma visita à prisão, como a promotoria quer que acreditemos, arrastando-a para o tribunal apenas pelo simples fato de continuar sem se deixar intimidar a comparecer às visitas à prisão com seu irmão. É uma estratégia clássica de todos os regimes autoritários, usada regularmente no regime 41 bis, queimar todas as pontes com todos os laços emocionais fora da prisão.” A luta continua.
[23] ed. – ver Rebeldes atrás das grades; Dez anos desde o massacre na prisão de San Miguel
[24] ed. – Estudante de 23 anos sequestrada, torturada, estuprada e assassinada em El Melón, Chile, provavelmente por ser lésbica, por um homem que também estuprou meninas de 9 e 12 anos.
[25] ed. – DJ chilena assassinada em seu quarto em 2017, que se tornou um emblema da luta feminista contra a violência machista.
[26] ed. – Pintora e escultora cujo assassinato em 1984 durante a ditadura é considerado o primeiro caso documentado de um crime de ódio lesbofóbico no Chile.
[27] ed. – As partes de Wallmapu a leste dos Andes, hoje reivindicadas pela Argentina; ver Return Fire vol.5 pg56
[28] ed. – veja Return Fire vol.3 pg97
[29] ed. – veja Anarquistas iranianos sobre protestos em resposta ao assassinato policial de Mahsa Amini
[30] ed. – Lar do povo Wayuu (o maior grupo indígena que vive sob os estados colombiano e venezuelano).
[31] ed. – Habitantes indígenas de uma reserva na Colômbia.
[32] ed. – O maior e mais difundido grupo indígena da Amazônia, abrangendo o Peru e o Brasil.
[33] ed. – Um dos três subgrupos Guarani; seu território é atravessado pelo Brasil, Paraguai e Argentina.
[34] ed. – Uma permissão no sistema prisional chileno é que nesses espaços um prisioneiro pode ter intimidade com um parceiro visitante, incluindo sexo: reservado para os “mais bem comportados”.
[36] ed. – veja Return Fire vol.1 pg7
Título: ‘Hoje, 8 de março ‘
Autores: Itamar Diaz , Mawünhko , Mónica Caballero Sepulveda
Tópicos: anti-prisão , anti-especismo , cisheteropatriarcado , memória histórica , anarquia indígena , Dia Internacional da Mulher , Mapuche , 8 de março , patriarcado , Fogo de Retorno
Data: 2023
Fonte: https://publicacionrefractario.wordpress.com/2023/03/16/palabras-de-monica-mawvnhko-y-itamar-ante-un-nuevo-8-de-marzo/
Notas: Traduzido e anotado para Return Fire vol.6 cap.8 (inverno de 2024–2025). Para ler os artigos referenciados ao longo deste texto (por exemplo, nas notas de rodapé), PDFs de Return Fire e publicações relacionadas podem ser lidos, baixados e impressos visitando returnfire.noblogs.org ou enviando um e-mail para [email protected]
