Em todas as convulsões sociais malsucedidas, há dois terrores: o Vermelho — isto é, o povo, a multidão; o Branco — isto é, a represália.
Quando hoje, há um ano, o raio do Terror Branco disparou daquela escuridão mais profunda da Profundeza Social, a Casa de Tortura Espanhola, e lançou na vala de Montjuich um ser humano que, apenas um momento antes, era a personificação da masculinidade, na flor da vida, na força e no orgulho de um intelecto equilibrado, cheio do propósito de um grande e crescente empreendimento — o das Escolas Modernas — a humanidade em geral recebeu um golpe no rosto que não conseguia entender.
Atordoado, perplexo, chocado, ele recuou e ficou boquiaberto de espanto. Como explicar isso? O indivíduo médio — certamente o indivíduo médio na América — não conseguia acreditar que fosse possível que qualquer grupo de pessoas que se autodenominasse um governo, mesmo que fosse o pior e mais despótico, pudesse matar um homem por ser um professor, um professor de ciências modernas, um construtor de escolas higiênicas, um editor de livros didáticos. Não: eles não conseguiam acreditar. Suas mentes cambalearam para trás e tremeram de recusa. Não foi assim; não podia ser assim. O homem foi baleado — isso era certo. Ele estava morto, e não havia como tirá-lo da vala para interrogá-lo. O governo espanhol certamente havia procedido de maneira injustificável ao levá-lo à corte marcial e sentenciá-lo sem lhe dar uma chance de defesa. Mas certamente ele era culpado de alguma coisa; certamente ele deve ter se revoltado, ou instigado a revolta, ou feito algum ato desesperado de rebelião; pois nunca poderia acontecer que, no século XX, um país da Europa matasse um homem pacífico cujo objetivo na vida era educar crianças em geografia, aritmética, geologia, física, química, canto e línguas.
Não: não era possível! — E, apesar de tudo, era possível; foi feito, no dia 13 de outubro, há um ano, hoje, diante da Europa, de mãos atadas, assistindo ao assassinato.
E daquele dia em diante, a controvérsia entre os despertos que entenderam, os reacionários que também entenderam, e seus seguidores de ambos os lados que entenderam pela metade, aumentou e deixou uma confusão muito grande na mente daquele que não entendeu, mas tentou entender.
Os homens que o mataram, e as instituições que eles representam fizeram tudo o que estava ao seu alcance para criar a impressão de que Ferrer era um crente na violência, um professor dos princípios da violência, um autor de atos de violência e um instigador de violência generalizada perpetrada por uma massa de pessoas. Em apoio ao primeiro, eles publicaram relatórios que pretendiam ser seus próprios escritos, fingiram reproduzir fotos sediciosas das paredes de suas salas de aula, declararam que ele foi visto se misturando aos rebeldes durante a revolta catalã do ano passado, e que, após julgamento, ele foi considerado culpado de ter concebido e lançado a rebelião espanhola contra a guerra marroquina. E que sua morte foi um ato justo de represália.
Por outro lado, tivemos uma tempestade de vozes indignadas clamando em sua defesa, alternadamente admitindo e negando que ele fosse um revolucionário, alternadamente alegando que suas escolas ensinavam rebelião social e que não ensinavam nada além de ciência pura; tivemos trabalhadores se manifestando e professores e literatos protestando em bases muito opostas; e quase nenhum foi capaz de dar informações definitivas sobre a fé que havia neles.
E de fato tem sido muito difícil obter informações exatas, e ainda é. Após um lapso de um ano, ainda não é fácil separar os fatos das fantasias, — as verdades das mentiras, e acima de tudo das meias-mentiras.
E mesmo quando temos as verdades quanto aos fatos, ainda é difícil avaliá-los, por causa da ignorância americana da ignorância espanhola. Por favor, entenda a frase. A América não tem muito do que se gabar em termos de aprendizado; mas ainda assim tem tanto conhecimento comum e educação comum que não entra em nossas mentes conceber uma população de 68% incapaz de ler e escrever, e uma boa parte dos 32% restantes só sabe ler, não escrever; nem entra em nossas cabeças pensar que desses 32% dos mais bem informados, o contingente mais poderoso é composto por aqueles cujo propósito distinto, declarado e deliberado é manter os ignorantes ignorantes.
Quaisquer que sejam os pecados do Governo neste país, ou das Igrejas — e há muitos desses pecados — pelo menos eles não se constituíram (exceto no caso dos escravos negros) como uma força conspiratória para manter o esclarecimento afastado, — para impedir que as pessoas aprendessem a ler e escrever, ou para adquirir qualquer conhecimento científico que suas circunstâncias econômicas permitissem. O que a conspiração inconsciente das circunstâncias econômicas fez, e de quais manipulações conscientes a escola do Governo é culpada, para tornar o ensino superior um privilégio dos ricos e um mantenedor da injustiça é outra questão. Mas não se pode acusar os governantes da América de buscarem tornar o povo analfabeto. Pessoas, portanto, que cresceram em uma atmosfera geral de pensamento que considera o governo como um provedor de educação, até mesmo como um compelidor da educação, não concebem, a menos que sua atenção seja atraída para os fatos, um estado de sociedade em que o governo é uma força hostil, oposta ao esclarecimento do povo, — seus políticos exercendo toda a sua engenhosidade para desviar a demanda do povo por escolas. Quanto menos eles concebem a força hostil e o poder de uma Igreja, tendo por trás dela uma descendência ininterrupta de eras feudais, cujo interesse direto é manter um monopólio fechado de aprendizado e manter fora da circulação geral todas as informações científicas que tenderiam a destruir as superstições pelas quais ela prospera.
Eu digo que o povo americano em geral não está informado sobre essas condições, e, portanto, o fenômeno de um professor morto por instituir e manter escolas abala sua crença. E quando eles leem as afirmações daqueles que defendem o assassinato, de que foi porque suas escolas estavam instigando a derrubada da ordem social na Espanha, eles naturalmente exclamam: “Ah, isso explica! O homem ensinou sedição, rebelião, tumulto, em suas escolas! Essa é a razão.”
Agora, a verdade é que o que Ferrer estava ensinando em suas escolas estava realmente instigando a derrubada da ordem social da Espanha; além disso, não estava apenas instigando, mas estava tornando-a tão certa quanto a chegada tranquila da luz do dia na noite do leste. Mas não pelo ensino de tumulto; do uso de punhal, bomba ou faca; mas pelo ensino das mesmas ciências que são ensinadas em nossas escolas públicas, por meio de um conhecimento geralmente difundido do qual o poder da Igreja despótica da Espanha deve ruir. Da mesma forma, estava lançando a fundação primária para a derrubada de tais porções da organização do Estado que existem em razão da ignorância geral do povo.
A Ordem Social da Espanha deve ser derrubada; deve ser derrubada, será derrubada; e Ferrer estava fazendo um trabalho poderoso nessa direção. Os homens que o mataram sabiam e entendiam bem. E eles o mataram conscientemente pelo que ele realmente fez; mas eles deixaram o mundo exterior supor que eles fizeram isso, pelo que ele não fez. Sabendo que não há palavras tão odiadas por todos os governos quanto “sedição e rebelião”, sabendo que tais palavras farão o mais radical dos governos se alinhar com o mais despótico de uma vez, sabendo que não há nada que ofenda tanto a maioria das pessoas conservadoras e amantes da paz em todos os lugares quanto a ideia de violência não ordenada pela autoridade, eles criaram intencionalmente a impressão de que as escolas de Ferrer eram lugares onde crianças e jovens eram ensinados a manusear armas e a se preparar para ataques armados ao governo.
Eles, como eu disse antes, criaram essa impressão de várias maneiras; eles apontaram para o fato de que o homem que em 1906 fez o ataque à vida de Alfonso, havia agido como tradutor de livros usados por Ferrer em suas escolas; eles espalharam pela Europa e América imagens que supostamente eram reproduções de desenhos em espaços proeminentes nas paredes de suas escolas, recomendando a derrubada violenta do governo.
Quanto à primeira dessas acusações, eu a considerarei mais tarde na palestra; mas quanto à última, deve ser o suficiente para lembrar a qualquer pessoa com uma quantidade normal de reflexão, que as escolas eram lugares públicos abertos a qualquer um, como nossas escolas são; e que se tais imagens existissem, elas teriam sido causa suficiente para fechar as escolas e encarcerar o fundador dentro de um dia após sua aparição nas paredes. O governo espanhol tem tanto senso de como preservar sua própria existência, que não permitiria que tais imagens fossem penduradas em um lugar público por um dia. Nem livros pregando sedição teriam permissão para serem publicados ou circularem. — Tudo isso é pó tolo procurado para ser jogado em olhos tolos.
Não; a ofensa real foi a coisa real que ele fez. E para apreciar sua enormidade, do ponto de vista da força dominante espanhola, vamos agora considerar o que é essa força dominante, quais são as condições econômicas e educacionais do povo espanhol, por que e como Ferrer fundou as Escolas Modernas, e quais eram as matérias ensinadas nelas.
Até o ano de 1857, não existia nenhuma provisão legal para educação elementar geral na Espanha. Naquele ano, devido aos liberais terem chegado ao poder em Madri, após uma disputa amarga despertada parcialmente pelos eventos políticos gerais da Europa, uma lei tornando a educação elementar obrigatória foi aprovada. Isso foi dois anos antes do nascimento de Ferrer.
Agora, uma coisa é um partido político, temporariamente em posse do poder, aprovar uma lei. Outra coisa bem diferente é tornar essa lei efetiva, mesmo quando a riqueza e o sentimento geral estão por trás dela. Mas quando se junta ao fato de que há uma forte oposição o fato de que essa oposição está de posse da maior riqueza do país, que as pessoas a serem beneficiadas são frequentemente tão amargamente opostas à sua própria iluminação quanto aquelas que lucram com sua ignorância, e que aqueles que desejam ardentemente sua própria elevação são extremamente pobres, a dificuldade de praticar essa lei educacional é parcialmente apreciada.
A própria infância de Ferrer é uma ilustração de quanto benefício as crianças do campesinato colhiam da lei educacional. Seus pais eram viticultores; eles eram eminentemente ortodoxos e acreditavam no que seu padre (que provavelmente era o único homem na pequena vila de Alella capaz de ler) lhes dizia: que os liberais eram os emissários de Satanás e que tudo o que eles faziam era totalmente maligno. Eles não queriam nada tão maligno quanto educação popular, e não queriam que seus filhos a tivessem. Consequentemente, mesmo aos 13 anos de idade, o menino não tinha educação, — uma circunstância que nos anos seguintes o deixou mais ansioso para que outros não sofressem como ele.
É autocompreendido que se era difícil fundar escolas nas cidades onde existia um grau de clamor popular por elas, era quase impossível nos distritos rurais onde pessoas como os pais de Ferrer eram os habitantes típicos. O melhor resultado obtido por esta lei nos 20 anos de 1857 a 1877 foi que, de 16.000.000 de pessoas, 4.000.000 eram capazes de ler e escrever, — 75% permaneceram analfabetos. No final de 1907, a proporção foi alterada para 6.000.000 alfabetizados de 18.500.000 habitantes, o que pode ser considerado uma aproximação razoavelmente correta da condição atual.
Uma das maiores causas contábeis para essa situação é a extrema pobreza da massa da população. Em muitos distritos da Espanha, os salários de um trabalhador são inferiores a US$ 1,00 por semana, e em nenhum lugar eles se igualam aos salários dos trabalhadores mais pobres da América. Claro, entende-se que o custo de vida também é baixo; mas imagine-o tão baixo quanto você quiser, ainda é evidente que a renda dos trabalhadores é muito pequena para permitir que eles economizem qualquer coisa, mesmo da vida mais frugal. A luta terrível para garantir comida, roupas e abrigo é tal que pouca energia resta para aspirar a qualquer coisa, para exigir qualquer coisa, seja para si ou para seus filhos. A menos que, portanto, o governo forneça os edifícios, os livros e os aparelhos, e pague os salários dos professores, é fácil ver que as pessoas mais necessitadas de educação são as menos capazes, e menos propensas, a fornecê-la para si mesmas. Além disso, o próprio governo, a menos que possa tributar as classes mais ricas, não pode extrair de uma fonte tão empobrecida meios suficientes para fornecer escolas e equipamentos escolares adequados.
Agora, as classes mais ricas são apenas as ordens religiosas. De acordo com a declaração do Monsenhor José Valeda de Gunjado, essas ordens possuem dois terços do dinheiro do país e um terço da riqueza em propriedade. Essas ordens são totalmente opostas a toda educação, exceto aquela que elas mesmas fornecem — uma lamentável farsa do aprendizado.
Como um escritor que investigou essas condições pessoalmente, observa, em resposta à pergunta, “A Igreja não fornece um número de escolas, dia e noite, às suas próprias custas?” — Ela fornece, — infelizmente para a Espanha. Ela fornece escolas cujo objetivo principal é fortalecer a superstição, seguir um currículo medieval, manter a luz científica fora, — e impedir que outras escolas melhores sejam estabelecidas.
Um jornal educacional espanhol (La Escuela Espanola) , não o jornal de Ferrer, declarou em 1907 que essas escolas eram em grande parte “sem luz ou ventilação, antros de morte, ignorância e mau treinamento”. Foi estimado que 50.000 crianças morriam todos os anos em consequência do caráter travesso das salas de aula. E mesmo em escolas como essas, havia meio milhão de crianças na Espanha que não conseguiam admissão.
Quanto aos professores, eles têm direito a um salário que varia de $50,00 a $100,00 por ano; mas isso é fornecido, não pelo Estado, mas por meio de doações voluntárias dos pais. De modo que um professor, além de suas funções legítimas, deve desempenhar aquelas de arrecadador de seu próprio salário.
Agora imagine que ele está se esforçando para coletá-lo de pais cujos salários somam dois ou três dólares por semana; e você não ficará surpreso com o caso relatado por um jornal de Madri em 1903 de um mestre ter sondado um distrito para descobrir quantos pais contribuiriam se ele abrisse uma escola. De cem famílias, três prometeram seu apoio!
É de se espantar que a lei da educação compulsória seja uma zombaria? Como poderia ser outra coisa?
Agora, vamos analisar os produtos dessa ignorância popular, e entenderemos por que a Igreja a promove, por que ela luta contra a educação; e também por que a insurreição catalã de 1909, que começou como uma greve de trabalhadores em protesto contra a guerra marroquina, terminou em ataques de multidões a conventos, mosteiros e igrejas.
Já citei a declaração de um alto prelado espanhol de que as ordens religiosas da Espanha possuem dois terços do dinheiro da Espanha e um terço da riqueza em propriedades. Quer essa estimativa esteja precisamente correta ou não, ela está suficientemente próxima da correção para nos fazer cientes de que pelo menos uma grande parte da riqueza do país passou para suas mãos — um estado não muito diferente daquele existente na França antes da grande Revolução. Antes da insurreição do ano passado, a cidade de Barcelona sozinha tinha 165 conventos, muitos dos quais eram extremamente ricos. A província da Catalunha mantinha 2.300 dessas instituições. Além dessas ordens religiosas com suas acumulações de riqueza, a própria Igreja, o corpo unido de padres não em ordens, é imensamente rica. Conceba que na Catedral de Toledo haja uma imagem da Virgem cujo guarda-roupa sozinho seria suficiente para construir centenas de escolas. Imagine que esta boneca, que supostamente simboliza a jovem desamparada que, em sua dor, tristeza e necessidade, foi levada a buscar abrigo em um estábulo, cuja vida sempre foi humilde, e que é chamada de Mãe das Dores, — imagine que esta imagem dela se tornou uma coquete vulgar ostentando um manto onde estão costuradas 85.000 pérolas, além de muitas outras safiras, ametistas e diamantes!
Oh, que decoração para a mãe do Carpinteiro de Nazaré! Que visão para os olhos moribundos na Cruz aguardarem! Que resultado do evangelho da salvação gratuito para os pobres e humildes, ensinado pelos mais pobres e humildes, — que a humilde guardiã da humilde casa da desprezada pequena aldeia da Judeia fosse retratada como uma Rainha de Gauds, adornada com uma coroa que vale $ 25.000 e pulseiras avaliadas em $ 10.000 a mais. A Virgem Maria, a Filha do Estábulo, transformada na vitrine de um comerciante de diamantes!
E isso no meio de homens e mulheres trabalhando apenas o suficiente para sobreviver; no meio de crianças às quais são negadas as necessidades básicas da infância.
Agora eu pergunto a vocês, quando a fúria dessas pessoas explodiu, como era inevitável que explodisse devido à provocação que receberam, foi de se admirar que ela se manifestasse em violência popular contra as instituições que zombam do sofrimento delas por esse desperdício inútil, insensato e criminoso de riqueza diante da extrema necessidade?
Alguém agora sussurrará em nossos ouvidos que há mulheres na América que se enfeitam com mais joias do que a Virgem de Toledo e jogam fora o preço de uma escola em uma decoração inútil em uma única noite; enquanto em um raio de cinco milhas delas também há crianças sem educação, para as quais nossos Conselhos Escolares não podem fornecer nenhum lugar?
Sim, é assim; que se lembrem das multidões de Barcelona!
E deixe-me lembrar que estou falando da Espanha!
A questão naturalmente se intromete: Como a Igreja, como as ordens religiosas conseguem acumular tamanha riqueza? Lembre-se primeiro de que elas são antigas e de continuidade ininterrupta por centenas de anos. Que várias formas de aquisição, em operação por séculos, produziriam imensas acumulações, mesmo supondo nada além de compras e presentes legítimos. Mas quando consideramos os meios reais pelos quais o dinheiro é diariamente absorvido das pessoas por essas instituições, recebemos um choque que coloca todas as nossas noções do triunfo da Ciência Moderna de cabeça para baixo.
É quase impossível perceber, e ainda assim é verdade, que a Igreja Espanhola ainda lida com aquele infame “enxerto” contra o qual Martinho Lutero lançou a esplêndida força de sua ira quatrocentos anos atrás. A Igreja da Espanha ainda vende indulgências. Toda livraria católica, e todo padre, as tem para vender. Elas são chamadas de “bulas”. Seus preços variam de cerca de 15 a 25 centavos, e elas constituem uma desculpa elástica para fazer praticamente o que o possuidor quiser fazer, desde que não seja um crime capital, por um período definitivamente nomeado.
Provavelmente não há ninguém na América tão pouco capaz de acreditar que essa condição exista, quanto o católico romano comum e bem informado. Eu mesmo ouvi padres da fé romana dando as condições nas quais o perdão por ofensas venais poderia ser obtido; e elas não tinham nada a ver com dinheiro. Elas consistiam em dizer um certo número de orações em períodos determinados, com intenção específica. Embora essa possa ser uma maneira muito ilógica de juntar coisas que não têm conexão, não há nada nisso que ofenda as ideias de honestidade de alguém. A consciência esclarecida de uma massa inteira de pessoas exigiu que uma ofensa espiritual fosse tratada por meios espirituais. Ela se revoltaria com a ideia de que tal graça pudesse ser escrita no papel e vendida ao maior lance ou por um preço fixo.
Mas agora imagine o que acontece onde um povo é analfabeto, considerando documentos escritos com aquele temor supersticioso que aqueles que não sabem ler sempre têm pela misteriosa linguagem do aprendizado; considerando-os também com a combinação de medo e reverência que o crente ignorante nutre pelo sinal visível do Poder Sobrenatural, o Poder que mantém sobre ele a ameaça de punição eterna, — e você terá o que acontece na Espanha. Adicione a isso que tal condição de medo e credulidade do lado do povo é a grande oportunidade do “corruptor” religioso. Não importa o número de pessoas honestas, abnegadas e devotadas que possam ser atraídas para o serviço da Igreja, certamente serão encontrados também o trapaceiro, o impostor, o buscador de facilidade e poder.
Essas indulgências, que por 15 ou 25 centavos perdoam o comprador por seus pecados passados, mas são válidas somente até que ele peque novamente, constituem uma espécie de permissão para fazer o que de outra forma seria proibido; a mais cara, a de 25 centavos, é praticamente uma licença para reter propriedade roubada até um certo valor.
Tanto ricos quanto pobres compram essas coisas, os ricos, é claro, pagando muito mais do que a quantia estipulada. Mas dificilmente requer a declaração de que um imenso número de muito pobres também as compra. E desse tráfico horrível a Igreja da Espanha anualmente tira milhões.
Existem outras fontes de renda, como a venda de escapulários, agnus-deis, amuletos e outras peças de bugigangas, que também acontecem em todo o mundo católico, mas naturalmente não tanto quanto na Espanha, Portugal e Itália, onde a ignorância popular pode ser medida novamente pelo materialismo de sua religião.
Agora, é razoável supor que os indivíduos que estão prosperando com essas vendas, querem uma condição de esclarecimento popular? Eles não sabem como todo esse tráfico se desintegraria como as cinzas de um fogo extinto, uma vez que o fogo da ciência se espalhasse pela Espanha? Eles EDUCARAM! Sim; eles educam o povo a acreditar nessas relíquias bárbaras de um tempo morto, — para seu próprio interesse material . Espanha e Portugal são o último recurso da igreja medieval; o monaquismo e o jesuitismo que foram expulsos de outros países europeus, e compelidos a se retirar de Cuba e das Filipinas, se concentraram lá; e lá eles estão fazendo sua última luta. Lá eles descerão para sua sepultura eterna; mas não até que a Ciência tenha invadido os cantos escuros do intelecto popular.
A condição política é paralela à condição religiosa do povo, com a exceção de que o Estado é pobre enquanto a Igreja é rica.
Há alguns elementos no governo que se opõem religiosamente à Igreja, que, no entanto, não desejam ver seu poder como uma instituição perturbada, porque preveem que as mesmas pessoas que derrubariam a Igreja, mais tarde as derrubariam. Esses também desejam ver o povo mantido ignorante.
No entanto, houve inúmeras rebeliões políticas na Espanha, tendo como objetivo o estabelecimento de uma república.
Em 1868, ocorreu tal rebelião, sob a liderança de Ruiz Zorilla. Naquela época, Ferrer não tinha nem 20 anos. Ele havia adquirido educação por seus próprios esforços. Ele era um republicano declarado, como parece que todo jovem, ardente e de mente brilhante, vendo qual era a condição de seu país e desejando sua melhoria, seria. Zorilla foi por um curto período Ministro da Instrução Pública, sob o novo governo, e muito zeloso pela educação popular.
Naturalmente ele se tornou objeto de admiração e imitação para Ferrer.
No início dos anos oitenta, após várias flutuações de poder político, Zorilla, que estivera ausente da Espanha, retornou a ela e começou o trabalho de converter os soldados ao republicanismo. Ferrer era então diretor de ferrovias e de muito serviço a Zorilla no trabalho prático de organização. Em 1885, esse movimento culminou em uma revolução abortada, na qual Ferrer e Zorilla tomaram parte ativa e, consequentemente, foram compelidos a se refugiar na França após o fracasso da insurreição.
Portanto, é certo que, desde sua entrada na agitação pública até o ano de 1885, Ferrer foi um republicano revolucionário ativo, acreditando na derrubada da tirania espanhola pela violência.
Não há dúvida de que naquela época ele disse e escreveu coisas que, quer as consideremos justificáveis ou não, eram abertamente a favor da rebelião forçada. Tais declarações imputadas a ele no suposto julgamento em 1909, que eram realmente dele, eram citações desse período. Lembre-se de que ele tinha então 26 anos. Quando o julgamento ocorreu, ele tinha 50 anos. Qual foi sua evolução mental durante aqueles 24 anos?
Em Paris, onde, com exceção de um curto intervalo em 1889, quando visitou a Espanha, permaneceu por cerca de quinze anos, ele naturalmente se desviou para um método de ganhar a vida bastante comum a exilados educados em uma terra estrangeira; a saber, dar aulas particulares em sua língua nativa. Mas enquanto isso é para a maioria um mero improviso temporário, que eles trocam por outra coisa assim que podem, para Ferrer isso revelou qual deveria ser seu verdadeiro negócio na vida; ele descobriu que ensinar era sua vocação genuína; tanto que participou de vários movimentos de educação popular em Paris, dando muito serviço gratuito.
Essa participação no trabalho de treinar a mente, que é sempre uma questão lenta e paciente, começou a ter seu efeito em suas concepções de mudança política. Lentamente, a ideia de uma Espanha regenerada através das rajadas de tempestade da revolução, poderosa e repentinamente, desapareceu de sua crença, sendo substituída, provavelmente quase insensivelmente, pela ideia de que uma iluminação educacional completa deve preceder a transformação política, se essa transformação fosse permanente. Essa convicção ele expressou com estranho poder e beleza de expressão, quando disse ao seu velho amigo republicano revolucionário, Alfred Naquet: “O tempo respeita apenas aquelas obras que o próprio Tempo ajudou a construir.”
O próprio Naquet, velho e afundando homem como é, está neste dia e hora de coração e alma para a revolução forçada; admitindo todos os males que ela engendra e todos os perigos de aborto que a acompanham, ele ainda acredita, para citar suas próprias palavras, que “Revoluções não são apenas os maravilhosos accoucheurs de sociedades; elas também são forças fecundantes. Elas frutificam as inteligências dos homens; e se elas determinam a realização final de evoluções amadurecidas, elas também se tornam, através de sua ação nas mentes humanas, pontos de partida para novas evoluções.” No entanto, ele, que assim canta o hino do povo insurgido, com um fogo de juventude e um ardor de amor que soam como o canto de algum jovem ferreiro forte marchando à frente de uma coluna insurgente, em vez da voz trêmula de um velho exausto; ele, que foi amigo pessoal e caloroso de Ferrer por muitos anos, e que certamente teria desejado que seu amor ideal também fosse o amor de seu amigo, declara expressamente que Ferrer era daqueles que se sentem atraídos para o campo do trabalho preparatório, assegurando o terreno sobre o qual a Revolução pode marchar para resultados duradouros.
Essa era então a condição amadurecida de sua mente, especialmente após a morte de Zorilla, e toda sua vida e trabalho subsequentes são explicáveis somente com essa compreensão de sua atitude mental.
Na confusão de vozes ensurdecedoras, foi declarado que ele não apenas não participou das manifestações do ano passado, nem as instigou; mas que de fato ele havia se tornado um tolstoiano, um não resistente.
Isso não é verdade: ele sem dúvida entendeu que a introdução da educação popular na Espanha significa revolta, mais cedo ou mais tarde. E ele certamente ficaria feliz em ver uma revolta bem-sucedida derrubar a monarquia em Madri. Ele não queria que o povo fosse submisso; é um dos ensinamentos fundamentais das escolas que ele fundou que o espírito assertivo da criança deve ser encorajado; que sua vontade não deve ser quebrada; que o pecado de outras escolas é forçar a obediência. Ele esperava ajudar a formar uma jovem Espanha que não se submeteria; que resistiria, resistiria conscientemente, inteligentemente, firmemente. Ele não queria esclarecer as pessoas apenas para torná-las mais sensíveis às suas dores e privações, mas que elas pudessem usar sua iluminação para se livrar do sistema de exploração da Igreja e do Estado, que é responsável por suas misérias. Por quais meios elas escolheriam se libertar, ele não fez questão disso.
Como e quando essas escolas foram fundadas? Foi durante sua longa estada em Paris que ele teve como aluna particular de espanhol uma senhora católica, de meia-idade, rica e solteira. Depois de muitos conflitos sobre religião entre professora e aluna, esta última modificou muito sua ortodoxia; e especialmente depois de suas viagens à Espanha, onde ela mesma viu a condição da instrução pública.
Eventualmente, ela se interessou pelas concepções de Ferrer sobre educação e seu desejo de estabelecer escolas em seu próprio país. E quando ela morreu em 1900 (ela tinha então um pouco mais de 50 anos), ela cedeu uma certa parte de sua propriedade para Ferrer, para ser usada como ele achasse adequado, sentindo-se segura, sem dúvida, de que ele acharia adequado usá-la não para sua vantagem pessoal, mas para o propósito tão caro ao seu coração. O que ele fez.
O legado totalizou cerca de US$ 150.000; e a primeira despesa foi para a criação da Escola Moderna de Barcelona, no ano de 1901.
Deve-se dizer que este não foi o primeiro movimento da Escola Moderna na Espanha; pois antes disso, e por vários anos, surgiu, em várias partes do país, um movimento espontâneo em direção à autoeducação; um esforço muito heróico, de certa forma, considerando que os professores eram geralmente trabalhadores que passavam o dia nas lojas e estavam usando o restante de sua força exausta para esclarecer seus colegas de trabalho e as crianças. Essas eram, em grande parte, escolas noturnas. Como não havia meios por trás desses esforços, os edifícios em que eram realizadas eram, é claro, inadequados; não havia um plano de trabalho adequado; nenhum equipamento suficiente e pouca coordenação de trabalho. Uma porcentagem considerável dessas escolas já estava em declínio, quando Ferrer, equipado com sua esplêndida capacidade de organização, a experiência de seu professor e a doação de Mlle. Meunier, abriu a Escola de Barcelona, tendo como alunos dezoito meninos e doze meninas.
Esse esforço foi tão adequado à demanda que, ao final de quatro anos de intensa atividade, cinquenta escolas foram fundadas, dez em Barcelona e quarenta nas províncias.
Em 1906, após cinco anos de trabalho, foi realizado um banquete na Sexta-feira Santa, no qual estiveram presentes 1.700 alunos.
De 30 a 1.700, — isso é alguma coisa. E um banquete na Espanha católica na Sexta-feira Santa! Um banquete de crianças que deram adeus à salvação da alma pela punição do estômago! Nós aqui podemos rir; mas na Espanha foi um triunfo e uma ameaça, que ambos os lados entenderam.
Eu disse que Ferrer trouxe para seu trabalho esplêndida capacidade de organização. Ele rapidamente colocou isso em prática ao alistar a cooperação de vários dos maiores cientistas da Europa na preparação de livros didáticos incorporando as descobertas da ciência, redigidos em linguagem compreensível para mentes jovens.
Até agora, lamento dizer, não consegui obter cópias desses manuais; o governo espanhol confiscou a maioria deles e provavelmente os destruiu. Ainda há alguns conjuntos não capturados (um já está no Museu Britânico) e não tenho dúvidas de que dentro de um ano ou mais teremos traduções da maioria deles.
Havia trinta desses manuais no total, abrangendo o trabalho das três seções, primária, intermediária e superior, nas quais os alunos eram divididos.
Pelo que pude descobrir sobre esses livros, acredito que o mais interessante de todos seria o First Reading Book. Ele foi preparado pelo Dr. Odon de Buen, e é dito ser ao mesmo tempo “um soletrador, uma gramática e um manual ilustrado da evolução”, “a história majestosa da evolução do cosmos do átomo ao ser pensante, relatada em uma linguagem simples, compreensível para a criança”.
20.000 cópias deste livro foram vendidas rapidamente.
Imagine o que isso significou para as escolas católicas! Que os bebês da Espanha não aprendessem nada sobre a punição eterna por seus pecados mortais, e aprendessem que eles são um em uma longa linha de vida em desenvolvimento que começou no humilde limo marinho!
Os livros sobre geografia, física e mineralogia foram escritos da mesma maneira e com a mesma intenção pelo mesmo autor; sobre antropologia, o Dr. Enguerrand escreveu, e sobre evolução, o Dr. Letourneau de Paris.
Entre as obras muito sugestivas estava uma sobre “A Substância Universal”, uma produção colaborativa de Albert Bloch e Paraf Javal, na qual os mistérios da existência são resolvidos em seus equivalentes químicos, de modo que os fundamentos da magia e do milagre são eliminados sem cerimônia do campo intelectual.
Este livro foi preparado a pedido especial de Ferrer, como um antídoto às tendências ancestrais, às superstições herdadas e às diversas influências externas que neutralizavam as influências da escola.
Os métodos de instrução foram modelados a partir de tentativas anteriores na França, e foram baseados na ideia geral de que a educação física e intelectual devem continuamente se complementar. Que ninguém é realmente educado, enquanto seu conhecimento for meramente a lembrança do que leu ou viu em um livro. Assim, uma lição frequentemente consistia em uma visita a uma fábrica, uma oficina, um estúdio ou um laboratório, onde as coisas eram explicadas e ilustradas; ou em uma viagem de classe para as colinas, ou o mar, ou o campo aberto, onde as condições geológicas ou topográficas eram estudadas, ou espécimes botânicos coletados e a observação individual encorajada.
Muitas vezes, até mesmo as aulas de livros eram realizadas ao ar livre, e as crianças, insensivelmente, entravam em contato com as grandes influências penetrantes da natureza, um toque muitas vezes perdido, ou nunca sentido, em nossos ambientes urbanos.
Quão diferente era tudo isso da teologia incompreensível das escolas católicas a ser aprendida e acreditada, mas não entendida, o ensaio impraticável de sequências de palavras características de sobrevivências medievais! Não é de se admirar que as Escolas Modernas crescessem e crescessem, e o ódio aos padres se tornasse cada vez mais quente.
A oportunidade chegou; na verdade, eles não esperaram muito.
No ano de 1906, no dia 31 de maio, não muito tempo depois do banquete da Sexta-feira Santa, ocorreu o evento que eles aproveitaram para esmagar a Escola Moderna e seu fundador.
Não estou aqui para falar nem a favor nem contra Mateo Morral. Ele era um jovem rico, de muita energia e considerável aprendizado. Ele ajudou a enriquecer a biblioteca da Escola Moderna e, sendo um excelente linguista, ofereceu-se para fazer traduções de livros didáticos. Ferrer aceitou a oferta. Isso é tudo que Morral tinha a ver com a Escola Moderna.
Mas no dia das festividades reais, Morral teve na cabeça que jogaria uma bomba onde ela causaria algum dano real. Ele errou seus cálculos, e o dano pretendido não ocorreu; mas depois de um curto intervalo, encontrando-se prestes a ser capturado, ele se matou.
Pense nele como quiser: pense que ele era um louco que fez um ato de louco; pense que ele era um entusiasta generoso que em uma explosão de longa indignação irritada com a condição de seu país quis dar um golpe em uma monarquia tirânica, e estava disposto a dar sua própria vida em troca da do tirano; ou melhor do que isso, reserve seu julgamento, e diga que você não conhece o homem nem sua condição pessoal, nem as condições externas especiais que o levaram; e que sem tal conhecimento ele não pode ser julgado. Mas o que quer que você pense de Morral, reze por que Ferrer foi preso e a Escola Moderna de Barcelona fechada? Por que ele foi jogado na prisão e mantido lá por mais de um ano? Por que se tentou levá-lo a uma Corte Marcial, e essa tentativa falhou, o julgamento civil foi adiado por todo esse tempo?
POR QUÊ? POR QUÊ?
Porque Ferrer ensinou ciência às crianças da Espanha, — e por nenhuma outra coisa. Seus inimigos o teriam matado então; mas tendo sido compelidos a render um julgamento aberto, pelo clamor da Europa, eles também foram compelidos a libertá-lo. Mas imagino ouvir, sim, ouvir, o murmúrio resoluto por trás das paredes fechadas dos mosteiros, no dia em que Ferrer foi libertado. “Vá, então; nós o pegaremos de novo. E então — “
E então eles fariam o que fizeram três anos depois: condená-lo ao fosso de MONTJUICH.
Sim, eles fecharam seus lábios como os lábios finos do Destino e — esperaram. O ódio de uma ordem tem algo soberbo nele, — odeia tão implacavelmente, tão constantemente, tão transcendentalmente; seu pessoal muda, seu ódio nunca se altera; ele usa o rosto de um padre ou de outro; ele mesmo é idêntico, inexorável; ele persegue até o fim.
Ferrer sabia disso? Sem dúvida, de uma forma geral, ele sabia. E, no entanto, ele estava tão longe de conceber sua terrível falta de remorso, que mesmo quando se viu na prisão novamente, e completamente em seu poder, ele não conseguia acreditar que não seria libertado.
Qual foi essa oportunidade pela qual os jesuítas da Espanha esperaram com tão terrível segurança? A revolta catalã. Como eles sabiam que ela viria? Como qualquer homem são, não excessivamente otimista, sabe que a revolta deve vir na Espanha. Ferrer esperava minar as fundações da tirania por meio do esclarecimento pacífico. Ele estava certo. Mas também estão certos aqueles que dizem que há outras forças se lançando em direção a essas fundações; a maior delas, — a fome.
Agora era a fome pura e simples que se levantou para dilacerar seus famintos quando as mulheres catalãs se levantaram em multidões para gritar contra o comando que estava levando seus pais e filhos para a morte no Marrocos. O povo espanhol não queria a guerra marroquina; o governo, no interesse de vários capitalistas, queria; mas como todos os governos e todos os capitalistas, queria que os trabalhadores morressem. E eles não queriam morrer, e deixar suas esposas e filhos morrerem também. Então eles se rebelaram. No início, foi o protesto consciente e ordeiro de trabalhadores organizados. Mas a fome não respeita mais os comandos dos sindicatos de trabalhadores do que os comandos dos governos e outros órgãos ordeiros. Não tem nada a perder: e foge, em sua fúria, de toda a administração; e se revolta.
Onde igrejas e monastérios são ofensivamente ricos e à vontade diante da fome, a fome se vinga. Ela tem presas longas, ela rasga, rasga e pisoteia — os inocentes com os culpados — sempre. É muito horrível! Mas lembre-se, — lembre-se de quão mais horrível é o longo, lento e sistemático esmagamento, desperdício, secagem de homens sobre seus ossos, que ano após ano, século após século, gerou o monstro, a fome. Lembre-se das 50.000 crianças inocentes anualmente massacradas, as crianças cegas e aleijadas, mutiladas e abandonadas pelo poder social; e por trás da fumaça e das chamas dos conventos em chamas de julho de 1909, veja o olhar fixo daqueles olhos cegos.
Ferrer instiga aquele frenesi louco! Oh, não; era mais poderoso que Ferrer!
“Nossa Senhora da Dor” — Nossa Senhora da Fome — Nossa Senhora com unhas inteiras e dentes de lobo — Nossa Senhora que carrega a carne do Homem em seu corpo que os canhões devem rasgar — Nossa Senhora, a Trabalhadora da Espanha, faminta. Ela encarnou o Terror Vermelho.
E os inimigos de Ferrer em 1906, assim como em 1909, sabiam que tais coisas aconteceriam; e esperaram o momento certo.
É uma dessas coisas patéticas com que o destino lida, que foi somente por amor — e principalmente por amor a uma criança — que morreu, além disso — que a revolta encontrou Ferrer na Espanha. Ele estava na Inglaterra, investigando escolas e métodos de lá de abril até meados de junho. Chegou a notícia de que sua cunhada e sua sobrinha estavam doentes, então o dia 19 de junho o encontrou ao lado da cama da menina. Ele pretendia ir a Paris logo depois, mas demorou para fazer algumas perguntas para um amigo sobre os procedimentos da Sociedade Elétrica de Barcelona. Então a tempestade o pegou como pegou milhares de outros.
Ele continuou com os negócios de sua editora como de costume, fazendo as observações de um espectador interessado dos eventos. Para seu amigo Naquet, ele enviou um cartão postal no dia 26 de julho, no qual ele falou do heroísmo das mulheres, da falta de coordenação nos movimentos populares e da ausência total de líderes, como um fenômeno curioso. Ouvindo logo depois que ele seria preso, ele se isolou por cinco semanas. O “Terror Branco” estava em pleno andamento; 3.000 homens, mulheres e crianças foram presos, encarcerados, tratados desumanamente. Então o Promotor Chefe emitiu a declaração de que Ferrer era “o diretor do movimento revolucionário”.
Indignado demais para ouvir os apelos dos amigos, ele partiu para Barcelona para se entregar e exigir julgamento. Foi preso no caminho.
E eles o levaram à corte marcial.
Os procedimentos foram completamente infames. Nenhuma chance de confrontar testemunhas contra ele; nenhuma oportunidade de trazer testemunhas; nem mesmo os livros acusados de sedição foram autorizados a oferecer seu testemunho mudo em sua própria defesa; nenhuma oportunidade dada ao seu defensor para se preparar; cartas enviadas da Inglaterra e da França para provar quais tinham sido os propósitos e ocupações do homem condenado durante sua estadia lá, “perdidas em trânsito”; os artigos antigos de vinte e quatro anos antes, feitos para parecerem declarações recentes; falsificações impostas e com tudo isso, nada além de evidências de boatos, mesmo de seus acusadores; e ainda assim — ele foi condenado à morte.
Condenado à morte e fuzilado.
E todas as escolas modernas foram fechadas e sua propriedade foi confiscada.
E a Virgem de Toledo pode usar suas vestes magníficas em paz, já que a sombra da escuridão voltou a cobrir o círculo de luz que ela acendeu.
Somente, — em algum lugar, em algum lugar, lá embaixo na obscuridade — paira a figura ameaçadora de sua rival, “Nossa Senhora da Dor”. Ela ainda está agora, — mas não está morta. E se todas as coisas forem tiradas dela, e a luz não for permitida de chegar até ela, nem a seus filhos, — então — algum dia — ela colocará suas próprias luzes na escuridão.
Ferrer Ferrer está com os imortais. Sua obra está se espalhando pelo mundo; ela ainda retornará, e livrará a Espanha de seus tiranos.
Título: Francisco Ferrer
Autor: Voltairine de Cleyre
Fonte: Recuperado em 24 de março de 2009 de dwardmac.pitzer.edu
