Sevinc Karaca, uma anarquista e feminista turca, descreve a linha tênue que as mulheres muçulmanas devem percorrer entre o islamismo e o Ocidente.
“Em todos os países muçulmanos, as mulheres tiveram que esperar até as décadas de 1970 e 1980 por um movimento feminista que questionasse a prática da religião e seu papel na opressão das mulheres. Enquanto as feministas no Ocidente rodeiam o assunto com um ar de correção política multiculturalista e se esforçam para mostrar respeito por religiões exóticas, há um número crescente de feministas em países como Turquia e Irã e entre a diáspora em países não muçulmanos cujas políticas e estratégias para o feminismo não seguem o caminho do feminismo liberal ocidental. A maioria das ideologias e ativismo feministas no mundo desenvolvido hoje não abordam e apoiam a luta de seus camaradas muçulmanos de forma aberta, direta ou suficiente.”
No mundo muçulmano, o movimento feminista tomou forma em pequenos números a partir da década de 1950, principalmente nos regimes então mais liberais e seculares, como Turquia, Egito, Argélia, Irã e Marrocos. O Irã saiu dessa liga secular após a Revolução Islâmica em 1979. O movimento era principalmente acadêmico por natureza, às vezes expressado por homens, e os direitos das mulheres eram vistos como uma vitrine por esses regimes para exibir modernidade, progresso e democracia. As primeiras feministas nesses países eram principalmente acadêmicas e membros da elite dominante. Na Turquia, por exemplo, as mulheres eram encorajadas a concorrer às eleições nacionais e cotas eram usadas para criar discriminação positiva como parte da “ocidentalização e modernização” da sociedade turca. No entanto, a emancipação que foi oferecida em uma bandeja de prata para os poucos sortudos não conseguiu abordar as questões das mulheres comuns. Em todos os países muçulmanos, as mulheres tiveram que esperar até as décadas de 1970 e 1980 por um movimento feminista que questionasse a prática da religião e seu papel na opressão das mulheres.
O Profeta Muhammad impôs uma série de reformas sociais, econômicas e culturais nos primeiros dias do islamismo. Muitas dessas reformas radicais afetaram o tratamento e o lugar das mulheres. A matança de meninas foi proibida, o direito das mulheres de controlar sua riqueza foi garantido e as mulheres tiveram garantido o direito de herdar propriedades. Limites rígidos foram colocados na poligamia e as mulheres foram autorizadas a manter seu dote. São essas reformas, que podem ser consideradas mudanças sociais e econômicas radicais de seu tempo, nas quais as feministas muçulmanas da escola religiosa baseiam suas políticas. No entanto, o Alcorão ordena explicitamente a segregação de sexos e confere os papéis tradicionais às mulheres.
O Alcorão forma a base do direito da família na maioria dos países muçulmanos, pois é considerado a palavra de Deus. Portanto, os regulamentos corânicos relativos às mulheres são seguidos com grande rigor. Apesar das reformas positivas, o Alcorão afirma que ‘os homens são superiores às mulheres por conta das qualidades com as quais Deus dotou um acima do outro’.
Este autor conclui que as questões levantadas pelas feministas islâmicas não são direcionadas à palavra de Deus conforme revelada no Alcorão, mas à interpretação do Alcorão por estudiosos religiosos e às “tradições artificiais ou inautênticas de proveniência posterior que não refletem o que o Profeta disse ou representam variações falíveis de seu Hadith”. (Hadith: a palavra ou os ensinamentos do Profeta Maomé) Nazira Zayn al-Din, uma estudiosa do feminismo muçulmano, vai além e culpa os intérpretes antigos e medievais do Alcorão por “desconsiderar a palavra sagrada do Profeta, na lei da família e seus ensinamentos sobre o respeito às mulheres”. No entanto, isso de forma alguma faz de Maomé um feminista líder.
Esta versão amplamente popular é contraditória a uma análise de classe do feminismo, pois restabelece a hierarquia do patriarcado. Embora seja um passo à frente, e alguns cientistas políticos acreditam que pode estabelecer as bases para a democracia, não está preocupada com as mudanças radicais que são necessárias para melhorar a vida da maioria das mulheres em países muçulmanos, tanto muçulmanas quanto não muçulmanas. Há também um problema com a noção de um ponto de vista libertário: parece ótimo, mas por que o feminismo serviria e deveria servir ao benefício da religião em primeiro lugar? Ele deve servir às mulheres. Há um grande perigo na busca de feministas muçulmanas por soluções dentro da sharia. Ela facilita exercícios de relações públicas fáceis e baratos e a manipulação por regimes misóginos da sharia; é irônico que, embora esses regimes condenem a mídia ocidental como serva do mal, eles queiram desesperadamente ser vistos por eles como “não tão ruins assim”. Nos últimos dez anos ou mais, o Irã viu a publicação de uma série de periódicos com o objetivo de abordar as questões das mulheres muçulmanas. Uma rápida busca na Internet leva a milhares de artigos sobre o movimento feminista no Irã e a grande estrela do feminismo iraniano, a filha do ex-aiatolá Rafsanjani, Faezah Hashemi, que participou do parlamento que pouco entregou às mulheres do Irã nos últimos dez anos. O cheiro nauseante de “emancipação entregue em uma bandeja de prata” que cerca todo o caso se manifesta mais claramente em sua falha em mencionar a hipocrisia de um regime que se beneficia enormemente da mão de obra barata das mulheres, contrastando com a falta de respeito pelo trabalho que elas fazem em um país devastado pela guerra. Hashemi tem estado ocupada publicando Zonan e Zan, com sede em Teerã, que promove a ideia de que “o feminismo ocidental promoveu hostilidade entre os sexos, papéis sexuais confusos e a objetificação sexual das mulheres” — uma análise correta de certas seções do movimento feminista, talvez, mas falha em fornecer uma alternativa “feminista”. Vários de seus escritores propuseram um feminismo de estilo islâmico que enfatizaria a “complementaridade de gênero” em vez da igualdade e que daria total respeito à dona de casa e à maternidade, ao mesmo tempo em que daria às mulheres acesso à educação e empregos. Isso é o suficiente para dizer onde nossos camaradas erram.
Os sauditas usam essa manipulação por medo de que seu caso secreto com as indústrias de armas americana, britânica e francesa chegue ao fim. Após a investigação da BAE no Reino Unido, há um desconforto crescente sobre a interferência do Reino Saudita nos Tribunais Britânicos. Nos EUA, famílias de soldados estão se organizando contra a guerra e questionando os flertes pesados do regime Bush com o poder financeiro saudita. Este é o “elefante na sala” que as feministas em países muçulmanos têm medo de enfrentar e suportar mais hostilidade do que já existe em relação a elas em seus países. Nossas camaradas feministas em outros lugares não deveriam ter que se perguntar por que todas as soluções são buscadas dentro da própria religião. Mesmo entre os grupos seculares, é tabu culpar a religião pelos problemas que cercam os valores fundamentais impostos às mulheres em nossas sociedades, como virgindade, casamento e divórcio. Uma análise baseada em classe das questões femininas teve que esperar até recentemente.
A estudiosa egípcia Nawal El Saddawi produziu uma das primeiras análises de classe sobre os problemas e a opressão das mulheres muçulmanas. Ela afirma que a opressão das mulheres “não é essencialmente devida a ideologias religiosas… mas deriva suas raízes do sistema de classes e patriarcal. A história islâmica pinta um quadro da sociedade pré-islâmica onde a sexualidade das mulheres é ‘caótica, abrangente, [com] promiscuidade desenfreada cuja essência é a autodeterminação da mulher’. O homem fica com falta de iniciativa e é incapaz de controlar relacionamentos por meio de uma posição de privilégio. Esses medos estão por trás da construção dos papéis sexuais muçulmanos, que encontram sua base na suposição de que a ordem social adequada depende da restrição da sexualidade feminina.” [2] Uma das piores manifestações desse medo sexual é a mutilação dos lábios e do clitóris das crianças do sexo feminino. Embora não tenham base no Alcorão ou em nenhum Hadith autêntico, as clitoridectomias ainda são forçadas às crianças em nome do islamismo. A prática é anterior ao islamismo e possivelmente pré-judaica.
Ainda há sociedades hoje em dia onde as mulheres são consideradas simples mercadorias e parte do gado. Elas são escravas modernas, vendidas para casamento e trabalho em idades que o resto do mundo considera que o contato sexual equivale a uma ofensa criminal.
A sociedade pré-islâmica não pode ser classificada como estando simplesmente em um estágio feudal de cronologia política, como é a tendência na história oficial. Tal rótulo não é abrangente o suficiente para descrever os sistemas e estruturas econômicas e políticas por meio das quais a sociedade pré-islâmica operou.
Há tantos exemplos de brutalidade e opressão contra mulheres em países muçulmanos que, se imaginássemos mulheres e homens como duas nações, acabaríamos com a mais longa e implacável invasão e guerra da história da humanidade. É essa hostilidade de longa data que precisa de explicação primeiro. É importante que as feministas ocidentais tenham conhecimento em primeira mão desses eventos em sua comunicação com mulheres muçulmanas para que elas saibam, em primeiro lugar, que “elas estão cientes” e ” interessadas” e, em segundo lugar, que as apoiarão em sua luta para acabar com essa brutalidade. Não é difícil compilar uma lista de atrocidades e violações de direitos humanos contra mulheres muçulmanas, houve duas grandes reportagens no The Guardian apenas na semana em que este artigo estava sendo escrito, sobre brutalidades contra mulheres no Iraque e na Arábia Saudita. Infelizmente, o interesse em tais histórias na grande mídia só apareceu depois das guerras contra o Afeganistão e o Iraque, e essas atrocidades são frequentemente usadas simplesmente como desculpas pela máquina de guerra americana. A retórica contra a opressão das mulheres que eles usam não serve para o benefício das mulheres em lugares como o Afeganistão, mas para seu detrimento. A situação das mulheres afegãs é usada, por sua vez, como um aviso por regimes como o Irã, Arábia Saudita e outros países do Golfo contra mulheres que exigem mais liberdade.
Enquanto as feministas no Ocidente fazem rodeios com um ar de correção política multiculturalista e se esforçam para mostrar respeito por religiões exóticas, há um número crescente de feministas em países como Turquia e Irã e entre a diáspora em países não muçulmanos cujas políticas e estratégias para o feminismo não seguem o caminho do feminismo liberal ocidental. Para essas feministas, as altas sacerdotisas do feminismo ocidental são pessoas como Condoleezza Rice, Thatcher e Mary Harney e seus principais produtos são as Spice Girls e Sex and the City. A mesma mídia e máquina de cultura pop retratam a brutalidade e a opressão das mulheres em países muçulmanos como a manifestação da ideologia muçulmana, mas nunca associam “cristão” ou religioso às manchetes sobre brutalidade e opressão contra mulheres em países não muçulmanos.
A noção de que “as mulheres são oprimidas em países muçulmanos por causa do islamismo” é uma das causas raiz do impasse confuso e complexo entre feministas liberais e feministas muçulmanas de todas as escolas, incluindo a autora deste artigo. As mulheres muçulmanas são oprimidas precisamente porque vivem em uma sociedade patriarcal onde a religião ainda é o principal agente da brutalidade do sistema contra as mulheres. É essencial entender que uma das principais questões enfrentadas pelo feminismo em países muçulmanos é analisar se as questões do movimento feminista são de natureza ‘religiosa’, ‘cultural’ ou ‘social’.
Este artigo não é nem em defesa da religião nem em concordância com as feministas muçulmanas que buscam uma solução dentro da estrutura do islamismo. Sua busca desesperada dentro das Leis da Sharia e seus regimes pode alcançar alguns passos limitados à frente dentro de um prazo realista e mudanças radicais provavelmente não virão da noite para o dia; o bruto é muito grande e muito poderoso. Esses movimentos também fornecem espaços relativamente mais seguros de liberdade de expressão por meio dos quais as mulheres desenvolvem suas ideologias em direção ao espaço mais radical e não religioso.
No mundo “desenvolvido”, há uma grande necessidade de conscientização; o único lugar para mulheres muçulmanas na cobertura da mídia global é o da vítima. Elas são retratadas, escritas e ouvidas apenas quando são vítimas. Além disso, observadores do Ocidente dizem a elas do Ocidente quais são suas identidades e problemas e como viver. As conquistas das mulheres muçulmanas na educação, saúde e produção artística, suas lutas e ganhos são sempre explicados como “concessões” e “direitos” que são “garantidos” pelos regimes em que vivem. Mais de meio bilhão de mulheres e crianças não receberam nem educação básica, não têm o poder de exigir seus direitos humanos básicos, produzem um terço de toda a riqueza do mundo, sendo pagas muito pouco ou nada, custando quase nada para seus empregadores ou seus estados em serviços de saúde ou educação, tudo isso as leva a morrer jovens. A economia de lucro imprudente e faminta se beneficia enormemente dessa força de trabalho. A imaginação clama por um lugar em 30 anos onde as mulheres muçulmanas terão recuperado seus direitos humanos e trabalhistas básicos e terão depositado a conta de seus cuidados básicos de aposentadoria na mesa dos cofres de seus respectivos países. O que faremos com elas então, já que gaseá-las não é uma opção? A abordagem “humanitária” mais barata é não fazer “nada” e mantê-las sem educação, impotentes e doentes.
Obter uma compreensão dos problemas reais enfrentados por mulheres muçulmanas comuns, e as mudanças radicais em nossos estilos de vida e cultura de produção necessárias para lidar com eles, é um bom lugar para começar para aqueles que querem ajudar os trabalhadores do mundo. Um terço desses trabalhadores são mulheres e crianças muçulmanas. Se isso soa muito irrealista — mudar radicalmente as vidas de trabalhadoras muçulmanas e não muçulmanas, nossa luta não é respeitada e somos simplesmente enganadas. Alternativas “realistas” podem muito bem levar uma jornada muito longa, dois passos à frente — um passo para trás, que o feminismo no mundo ocidental experimentou. Mas esse feminismo acabou sendo encurralado em um espaço ridicularizado na arena política social.
Você não pode se levantar em um regime como o Irã sem uma consciência que seja contra o imperialismo e você definitivamente não se levanta para morrer, mas para vencer. É humilhante ver o quão ignorantes somos vistos às vezes. Enquanto o Ocidente brinca em colunas de jornal de quilômetros de extensão, filmes e programas de TV sobre o hijab e a burca, a maioria das mulheres muçulmanas está lutando para colocar comida na mesa e obter cuidados básicos de saúde e educação para seus filhos.
As mulheres muçulmanas recebem esse amor duro do mundo, enquanto buscam justiça em condições terríveis e simplesmente inseguras. Elas são intimidadas a justificar seu modo de vida, não por seus opressores imediatos, mas por seus chamados aliados. Por que o hijab e somente o hijab é o único assunto de interesse quando se trata de mulheres em países muçulmanos? Poderia ser porque muito poucas em um amplo espectro de correção política são capazes de superar seus preconceitos subjacentes? As restantes ficam felizes apenas em prestar atenção quando o hijab de uma mulher (ou de uma criança) ou pior, sua vagina, é o assunto.
As mulheres muçulmanas têm pouco a esperar de um movimento feminista que é identicamente incapaz de confrontar um sistema construído por e para homens (capitalismo no caso das feministas ocidentais). A maioria das ideologias e ativismo feministas no mundo desenvolvido hoje não abordam e apoiam a luta de suas camaradas muçulmanas abertamente, diretamente ou suficientemente. A confiança, que é necessária para fazer uma mudança radical juntas, ainda não foi construída. Elas podem ter que encarar o fato de que seus desconfortos feministas podem ser vistos como petulantes e podem ter dificuldade em mobilizar suas camaradas muçulmanas para se juntarem à luta por filiação igualitária em clubes de golfe exclusivos.
As mulheres muçulmanas também lutam para superar seu papel permanente como vítimas indefesas e sem voz. É um equilíbrio delicado entre exigir ser vista e ouvida em todas as áreas da vida, celebrar conquistas enquanto tentam dar voz às violações de seus direitos.
Não queremos ser iguais aos homens em um regime da Sharia e este é o ponto comum para feministas não religiosas de todas as tendências em países muçulmanos seculares relativamente mais liberais, como Turquia, Egito, Marrocos e Argélia. Os membros não crentes e não praticantes deste amplo conceito de “Feminismo Secular” simplesmente rejeitam qualquer regra da religião, alguns deles sugerem a separação dos assuntos do estado e religiosos como se eles não existissem para servir um ao outro e aceitam a existência de seus valores na sociedade. Isso pode ser devido ao medo que mencionamos anteriormente.
Poucas coisas na vida das mulheres no mundo “moderno” sugerem que o delas seja um bom modelo para alcançar a emancipação. As mulheres muçulmanas estão bem cientes dos males da sociedade capitalista e querem proteger a si mesmas e a seus filhos desses males; Britney, MTV, Hello, Posh & Becks, moda, indústria pornográfica, a obsessão com a aparência e o poder feminino, para citar alguns. É aqui que nossos camaradas não muçulmanos bem-intencionados ficam confusos. Concluindo, não queremos chegar ao lugar ridicularizado em que elas chegaram. Embora tenham obtido grandes ganhos, queremos seguir o mesmo caminho. Não queremos servir no exército, não queremos sentar em parlamentos que tomam decisões para ir à guerra e gastar orçamentos estaduais na compra de mais armas. Não queremos o poder de submeter as dívidas externas de 150 anos de nossos países ao Banco Mundial. Não queremos entregar nossas vidas às ordens de pessoas como a OMC que roubam a comida de nossas mesas.
O que precisamos e queremos principalmente são direitos humanos básicos, liberdade econômica, educação, empregos e comida saudável e acessível. Do jeito que as coisas estão, no mundo em que vivemos hoje, esses direitos são negados à maioria dos trabalhadores do mundo e eles também não serão entregues a nós, a menos que saiamos e nos organizemos para uma mudança radical, onde teremos controle total de nossa produção e suas ferramentas e onde todas as responsabilidades sejam compartilhadas mutuamente.
De que mudanças as mulheres muçulmanas realmente precisam?
Pensões – O mundo dá cuidados básicos de velhice a alguns milhões de sortudos no mundo. Isso precisa mudar imediatamente.
Riqueza – Há uma necessidade urgente de redistribuição de terras e renda para aliviar a pobreza extrema
Dívida – Organizações como a OMC, o Banco Mundial e o FMI devem cessar suas operações imediatamente e todas as dívidas externas de países subdesenvolvidos devem ser liquidadas coletivamente.
Guerra – A produção de armas, mísseis e minas terrestres deve acabar imediatamente, todas as armas devem ser desativadas e todas as dívidas criadas para gastos militares também devem ser quitadas coletivamente.
Salários – Trabalhadores em regiões e países desfavorecidos devem receber o padrão máximo pelo seu trabalho, não o mínimo.
Produção – Estudos imediatos devem ser realizados para determinar a demanda real de produção, tipo de produção e produtos.
Meio ambiente — A vida sustentável deve ser imposta a qualquer custo, devido aos riscos iminentes de desastres ambientais
Relações Domésticas – O trabalho doméstico deve ser organizado de forma coletiva ou de outra forma para ser remunerado e compartilhado por todos os envolvidos.
Educação – Módulos e escolas de educação alternativos devem ser facilitados.
Impostos e gastos – Os subsídios fiscais e de investimento para grandes empresas e sindicatos devem cessar e os trabalhadores devem ter total poder de decisão sobre onde a receita tributária gerada deve ser gasta.
[2] Mernissi, Fatima, (Mary Jo Lakelan, trad.), Mulheres e Islão: Uma Investigação Histórica e Teológica, Blackwell, Oxford, 1992
Título: Feminismo no mundo muçulmano
Autor: Sevinc Karaca
Tópicos: feminismo , islamismo , revolução vermelha e negra
Data: 2009
Fonte: Recuperado em 15 de novembro de 2021 de www.wsm.ie
Notas: Publicado em Red & Black Revolution No. 15 — Primavera de 2009.
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