Percorri as ruas de Toulouse numa tarde quente de agosto em busca da rue Belfort 4, em peregrinação para conhecer uma das pioneiras do feminismo espanhol. Entrei num pátio desorganizado e subi a escadaria precária de um edifício dilapidado à procura de algum sinal da sede dos anarquistas espanhóis no exílio. De repente, lá estava, identificada por uma pequena e despretensiosa placa vermelha e preta sobre a porta. Eram exatamente cinco horas, a hora do meu encontro com Federica Montseny, matriarca dos anarquistas espanhóis. [1]
Eu sabia pelo som de seu andar que a mulher que apareceu tinha que ser Federica Montseny: ela irradia energia irresistível. Ela é baixa e maternalmente rechonchuda, mas seu cabelo é predominantemente de um preto juvenil. Seu aperto de mão é forte e quando ela fala eu entendo instantaneamente como essa anarquista espanhola deve ter tocado os trabalhadores com sua voz poderosa e cheia de convicção.
Montseny descreve o zelo missionário dos pioneiros anarquistas do século XIX, incluindo seus pais. Ela fala sobre a infeliz necessidade de “propaganda por ação”, geralmente ação terrorista individual usada para combater a severa repressão governamental, e sobre seu envolvimento com a organização de trabalhadores anarquistas na década de 1920, que teve que ser clandestina porque o governo do ditador Miguel Primo de Rivera havia proibido os anarquistas. Montseny descreve o trabalho da Federação de Anarquistas Ibéricos, composta por indivíduos vagamente unidos por sua definição “purista” de anarquismo e por seu desejo de impedir a deriva da maior organização dos trabalhadores, a Confederação do Trabalho, para um acordo com o governo. Ela me conta sobre seus esforços para proteger a revolução que ela afirma ter começado na Espanha com a Guerra Civil em 1936. A última de nossa discussão acontece na casa de Montseny durante um jantar delicioso, complementado com frutas com conhaque e café. É então que ela me faz muitas perguntas sobre os Estados Unidos: o status das mulheres, a posição dos negros e dos trabalhadores, a atitude geral sobre a Guerra do Vietnã. Repetidamente minhas respostas produzem um olhar de arrependimento nos olhos de Montsenyf. “Ah”, ela finalmente suspira, “vai demorar muito para que a revolução chegue ao povo dos Estados Unidos.” [2]
Embora o interesse de Federica Montseny pelos Estados Unidos seja antigo, datando do caso Sacco e Vanzetti até o presente, infelizmente sabemos pouco sobre ela. O que se segue é uma tentativa de retificar essa situação apresentando uma visão geral da vida fascinante dessa mulher notável, que é um modelo tanto como feminista quanto como anarquista.
Federica foi a única filha sobrevivente de Federico Urales e Soledad Gustavo. A filosofia anarquista de seus pais e o ambiente rural em que ela passou sua infância tiveram um efeito duradouro em Montseny. Seus pais, ambos professores, instruíram pessoalmente Federica nos rudimentos da leitura e da escrita. Como anarquistas, eles acreditavam que, dada a oportunidade, um indivíduo buscaria conhecimento e sabedoria; e que a verdadeira instrução encorajava, expandia e complementava as preferências naturais expressas pelo indivíduo. O compromisso de Montseny ao longo da vida com o aprendizado valida a metodologia de seus pais. Ela desenvolveu um amplo conhecimento e uma profunda compreensão da literatura e das teorias sociais e políticas. Com entusiasmo quase igual, ela estudou as belas-artes: o drama de Eleonora Duse e a dança de Isadora Duncan. Seu interesse principal se concentra nas obras de pensadores dos séculos XIX e XX, particularmente figuras como Romain Rolland, o romancista e pacifista francês, que é conhecido por sua trilogia Jean-Christophe ; Emile Armand e Elisee Reclus, os anarquistas franceses; e os americanos, Henry David Thoreau e Noam Chomsky. [3] Montseny também está familiarizada com grandes obras de períodos anteriores — ela gosta especialmente dos gregos. O heroísmo nas artes, na política e na filosofia sempre a atraiu.
Além de sua criação anarquista, o ambiente rural de Montseny influenciou fortemente o desenvolvimento de suas ideias. Ela afirma que foi criada pela terra e pelo sol em harmonia com as estações e em comunhão com os animais da família. Seu individualismo constante, sua autossuficiência e sua busca pela naturalidade nos relacionamentos humanos podem muito bem estar enraizados na independência e autoconfiança que se desenvolveram na liberdade de sua infância rural. Ela retornou ao ritmo, à ordem e à paz da natureza quando, como adulta, buscou alternativas para a exploração econômica, opressão política, desigualdades judiciais e discriminação sexual que ela via desenfreadas na sociedade espanhola. A infância de Montseny lhe proporcionou a independência de julgamento necessária para uma carreira como crítica, romancista, líder política radical e teórica.
Durante os primeiros anos de sua maturidade, Montseny passou muito tempo escrevendo romances e ensaios especificamente projetados para instruir as pessoas comuns na filosofia anarquista. Ela queria guiar seu descontentamento sem objetivo para o anarquismo, que ela considerava um caminho com princípios. Mesmo antes de ganhar sua reputação como líder anarquista, ela havia alcançado fama menor como romancista com forte comprometimento político. Sua crítica social implacável descreve as injustiças extremas que permeiam a sociedade espanhola.
Dessas injustiças, a discriminação contra as mulheres é a que mais a preocupa. Enquanto as sombras do fim da tarde se alongavam sobre os telhados vermelhos além da janela do seu escritório, eu ouvia Montseny dizer:
Tive dois períodos na minha vida. O primeiro foi a minha juventude, uma época em que geralmente estamos preocupados conosco mesmos e com nossos problemas pessoais. Naquela época, meu maior problema era a liberdade das mulheres e a possibilidade de viver uma vida livre. Depois… tive a ideia de unir essa ideia anarquista [a liberdade das mulheres] à ação propagandística por meio do romance, e assim começou o segundo período. Os meus se tornaram romances que tratavam de problemas chocantes para a mentalidade da Espanha…. Considerei que era uma tarefa revolucionária lutar contra todos os preconceitos que limitavam a liberdade das mulheres. [4]
Ela insiste ainda que qualquer programa de mudança social revolucionária que não alcance igual respeito e direitos para as mulheres não representa mudança alguma.
Suas ideias sobre igualdade para mulheres estão inextricavelmente ligadas à sua teoria do anarquismo. No cerne do anarquismo de Montseny está a noção de que qualquer instituição, sociedade ou opinião pública que iniba o desenvolvimento natural do potencial de um indivíduo está errada. Ela afirma sua crença de que a sobrevivência e o progresso da humanidade dependem de indivíduos criativos e esforçados que quebrarão os laços de conformidade e mediocridade, e levarão a sociedade humana a um patamar mais alto de realização espiritual e/ou criativa. Montseny define um anarquista como um arquiindividualista em constante rebelião contra as massas em prol de uma comunidade verdadeiramente humana baseada em relacionamentos um-para-um entre indivíduos.
Federica afirma que em nenhum lugar a supressão desse tipo de individualismo é mais pronunciada do que na vida das mulheres espanholas. Ela acrescenta, a título de explicação parcial, “Não se deve esquecer que na Espanha os árabes permaneceram por 700 anos e deixaram muitas atitudes influenciando a concepção masculina de si mesmo e das mulheres. É por isso que a maioria dos meus romances trata da libertação da mulher em sua oposição aos homens e de elevá-la a um nível de igualdade com os homens.” [5] Apesar desse foco, nunca se deve esquecer que Montseny não deseja uma extensão geral da igualdade para as mulheres, mas sim o direito de cada indivíduo ser seu eu mais natural. Em seu pensamento, esse direito não pode ser garantido por meio do sufrágio, que ilude as mulheres a acreditar que têm direitos iguais. Não pode ser legislado nem julgado. Igualdade não significa ganhar os direitos dos homens ou adquirir seus modos masculinos. Montseny quer uma revolução verdadeiramente social, que produza pessoas que julguem os indivíduos apenas pelos seus méritos, uma revolução que criará uma sociedade na qual o potencial do indivíduo seja o objetivo principal.
Para Montseny, a supressão do individualismo feminino na sociedade contemporânea está centrada na instituição do casamento. [6] Por essa razão, ela busca redefinir a relação entre os sexos. [7] Montseny insiste que uma mulher tem o direito de escolher quando, ou se, deseja se casar; quando, ou se, deseja ter filhos; e então, quantos ela quer e pode ter. Ela insiste também no direito da mulher de escolher o pai (ou pais) desses filhos. Ela sustenta que a gravidez é responsabilidade exclusiva da mulher (ao contrário de muito pensamento feminista hoje) e que uma mulher é obrigada a saber e entender como seu próprio corpo funciona para controlar sua gravidez. Montseny diz que a principal responsabilidade pelo cuidado dos filhos recai inevitável e naturalmente sobre a mãe, um padrão que ela observou entre os animais durante sua infância. Portanto, uma mulher deve ser treinada para prover adequadamente para sua prole por meio de uma educação, habilidade ou profissão pela qual ela possa ganhar uma vida honrosa. No entanto, se Montseny tem opiniões fortes sobre os direitos da maternidade, ela também acredita firmemente que o direito à paternidade é igualmente sagrado e natural: ela é contra a vasectomia, por exemplo, pois elimina a capacidade e o direito do homem de ter filhos. [8] O cerne da questão é o conhecimento sobre a reprodução e o uso responsável desse conhecimento.
No cerne das ideias de Montseny sobre o relacionamento entre os sexos está a responsabilidade individual, não as sanções sociais. Se a singularidade individual for honrada, e se as instituições artificiais e os costumes opressivos forem removidos, duas pessoas naturalmente adequadas uma para a outra se encontrarão. A união provavelmente será para a vida toda, porque sua atração seria baseada em respeito mútuo e igualdade, admiração e compartilhamento, características complementares e um compromisso voluntário. Com o tempo, experiência e mudança, os dois indivíduos podem desejar dissolver seu compromisso. Se, no entanto, ambos os parceiros fossem igualmente livres para crescer, e se a escolha inicial fosse responsável, as duas pessoas deveriam crescer juntas e, portanto, desejar permanecer juntas. Montseny acredita no amor livre, mas ela insiste que a liberdade de qualquer tipo é impossível sem responsabilidade.
O anarquismo sem a emancipação das mulheres é, portanto, impossível. A emancipação das mulheres, por outro lado, é impossível até que tanto as mulheres quanto os homens estejam dispostos a aceitar a responsabilidade de sua própria liberdade. Finalmente, as mulheres são obrigadas a tomar a liberdade se ela não lhes for dada. Como Montseny diz repetidamente, “O problema dos sexos é um problema humano, não um problema feminino”. Como muitas mulheres concordam hoje, Montseny insiste que a emancipação das mulheres significa liberdade e independência para ambos os sexos. Somente quando essa liberdade for conquistada, homens e mulheres poderão ser unidos por meio da “comunicação de almas e pelo respeito mútuo” possível entre iguais — nunca entre um mestre e um subordinado. “O verdadeiro feminismo”, ela diz, “deveria se chamar humanismo”. [9]
Suas crenças sobre mulheres emancipadas são exemplificadas pelo “acordo” que ela fez com Germinal Esgleas. Esse compromisso durou a vida toda. Dessa “união natural” enraizada no amor mútuo, respeito, independência e responsabilidade, vêm os três filhos de Montseny — Vida, Germinal e Blanca — todos eles desejados e muito amados.
Ocorreu-me que Montseny é, sem dúvida, a heroína de seu romance mais importante, La victoria . Quando perguntei, ela respondeu com um grau de modéstia que “Todo mundo coloca em seus escritos um pouco de si mesmo… No final [do romance] estou com uma amiga, que é a amiga que tenho agora e que pensei ser mais capaz de me respeitar e de me deixar livre.” [10] Montseny nunca viu um conflito de interesses entre sua maternidade e sua carreira, nem o comprometimento de Montseny e Esgleas um com o outro limitou sua independência em seu trabalho pelo anarquismo e pelo povo espanhol, particularmente após o advento da Segunda República em 1931.
A Segunda República legitimou a organização anarquista. Para Montseny, o novo governo representou o primeiro passo em direção à tão esperada revolução social. Seu entusiasmo aumentou. “Esperávamos que a República de 14 de abril pudesse ser uma República federal, socialista, que pudesse dar muito mais do que realmente deu.” [11] Encarregada dessa esperança, Montseny prometeu pressionar o novo governo a efetuar mudanças cada vez maiores em nome do povo. Ela trabalhou incansavelmente para organizar reuniões locais, regionais e nacionais para consolidar a força anarquista e enunciar suas demandas. Ela falou de uma ponta a outra da Espanha: da Galícia à Andaluzia, de Madri às Baleares, das minas do Rio Tinto às montanhas das Astúrias. Ela falou sobre injustiça social, a necessidade de unidade dos trabalhadores, os males do governo e sempre sobre direitos para as mulheres. Ela aplaudiu os esforços do povo para formar uma nova sociedade.
Em todo lugar que ela ia, ela era recebida amorosamente, muitas vezes de forma barulhenta, embora nem sempre com compreensão. Seus ouvintes sabiam que ela vivia o que acreditava, que ela era, na medida em que se podia ser, a nova mulher que ela queria para a nova Espanha que ela tão fervorosamente defendia.
Muitas vezes, seus modos não tradicionais eram perturbadores até mesmo para anarquistas. Não era apropriado para uma mulher ficar desacompanhada. No entanto, Montseny continuou viajando sozinha, saindo à noite para comícios com os palestrantes homens e frequentando cafés com seu amigo homem. Ela se irritava com olhares fulminantes, mas, como suas convicções eram fortes, ela conseguia se manter firme em suas ações.
Quando as forças conservadoras dentro da Segunda República venceram as eleições em 1933, Montseny temeu que a maré crescente do fascismo europeu envolvesse a Espanha. (Hitler havia assumido recentemente o poder na Alemanha e Mussolini estava entrincheirado na Itália.) Portanto, Montseny deu apoio tácito aos elementos liberais que se uniram como a Frente Popular para a eleição de primavera de 1936. Mas antes que a Frente Popular, bem-sucedida naquela eleição, pudesse consolidar sua posição, a Revolta dos Generais estourou em julho de 1936. A Espanha estava então presa na luta mortal que Montseny havia previsto há muito tempo, a luta entre as forças da revolução e da reação. Montseny imediatamente começou a trabalhar para apoiar o governo da Frente Popular Republicana, apesar da aparente contradição com suas fervorosas convicções anarquistas. Hoje ela julga isso como uma ação necessária.
A polêmica da época era que tínhamos sacrificado os sucessos dos anarquistas por uma frente antifascista unida, que tínhamos cedido terreno e que tínhamos aceitado a participação no governo e no exército para sustentar a frente antifascista, e que considerávamos mais importante a unidade e a luta contra o fascismo do que a defesa de nossas ideias [do anarquismo]. Mas nosso ponto de vista era que se o fascismo triunfasse, não haveria ideias que pudessem ser salvas. O principal naquele momento era lutar contra o fascismo e que ele não triunfasse, porque se triunfasse na Espanha, o fascismo universal seria o resultado. [Mas perdemos na Espanha e] a Guerra veio logo depois e com ela a ocupação de quase toda a Europa pelo fascismo alemão e italiano. [12]
Montseny constantemente pedia às diversas facções da República que se unissem e trabalhassem se quisessem vencer as forças reacionárias lideradas pelo General Francisco Franco.
Então, quando os anarquistas resolveram se juntar ao governo da Frente Popular no outono de 1936, a nomeação de Montseny para o gabinete foi lógica: quem mais havia lutado tanto tempo contra os elementos que buscavam destruir a revolução social? Que ela se tornasse Ministra da Saúde e Assistência Pública parecia igualmente lógico: de que outro posto ela poderia ter trabalhado melhor para efetuar mudanças nas áreas de sua principal preocupação?
A tarefa que ela assumiu, no entanto, era quase impossível. As baixas da frente causaram uma pressão quase insuportável sobre o pessoal e as instalações do hospital. A guerra produziu um extenso deslocamento populacional. Os refugiados que fugiram das zonas de guerra para o leste da Espanha colocaram um fardo adicional sobre os estoques já esgotados de alimentos e suprimentos médicos. O problema das crianças órfãs era quase esmagador. Essas condições rapidamente sobrecarregaram as instalações sanitárias, o que por sua vez ameaçou poluir o suprimento de água e causar epidemias. Demandas da frente por suprimentos médicos, medo de ataques fascistas, dissensão política dentro da Frente Popular, as infinitas dificuldades colocadas no caminho para garantir os materiais necessários do exterior — tudo isso funcionou contra os programas que Montseny iniciou como Ministra da Saúde e Assistência Pública. Para piorar a situação, não havia absolutamente nenhum precedente ou maquinário espanhol para o que Montseny buscava fazer, pois ela foi a primeira ministra a ocupar esse cargo de gabinete recém-criado.
Mais especificamente, para Montseny, um esforço muito significativo e necessário da revolução foi mudar a posição social das mulheres. Para esse fim, como Ministra da Saúde e Assistência Pública, Montseny auxiliou ativamente os esforços da organização anarquista de mulheres, Mujeres Libres , que criou escolas e creches para os filhos de mães que substituíram os milicianos nas fábricas, ou para mulheres que “colocaram bonés de milícia e pegaram armas de infantaria, como várias jovens mulheres da vanguarda fizeram”. [13] Montseny encorajou os esforços da organização para treinar mulheres para empregos úteis, qualificados e honrosos, uma tarefa enorme que precisava ser feita quase instantaneamente. Ela lutou contra a prostituição, que definiu como a pior forma de exploração econômica e social, um exemplo clássico de desigualdade sexual, falta de dignidade humana e frustração do potencial individual.
Federica encorajou os esforços das Mujeres Libres para ensinar mulheres sobre saúde e saneamento e para fornecer cuidados médicos e lares para órfãos e mães solteiras. Seu amigo próximo e colega anarquista, Juan Garcia Oliver, Ministro da Justiça, trabalhou longas horas durante os primeiros meses da Guerra Civil em legislação para legitimar filhos de mães solteiras.
Embora as maquinações políticas dos comunistas tenham finalmente forçado a sua demissão do gabinete em maio de 1937, é preciso admitir que Montseny lidou com a imensa tarefa com um sucesso surpreendente. [14]
Ao deixar o gabinete, e apesar das críticas de colegas anarquistas por trair seus princípios ao se juntar ao governo em primeiro lugar, Montseny continuou a trabalhar para unir as forças que se opunham a Franco. Cada vez mais, no entanto, sua preocupação era direcionada a manter sua família alimentada. A situação no setor republicano havia se deteriorado tanto no outono de 1938 que ela ficou muito grata por receber pacotes de comida de um amigo em Amsterdã. Para aumentar suas preocupações, ela temia que as forças de Franco pudessem bombardear sua casa, pois os ataques a Barcelona aconteciam com frequência cada vez maior naquele outono. No início de 1939, os Franquistas quebraram a Frente Catalã. Nas profundezas do inverno, os membros da família Montseny, incluindo um bebê, escaparam para o norte, para a França, levando consigo as necessidades mais básicas. Nessa jornada torturante, a mãe de Montseny morreu, Montseny sentiu, de coração partido ao pensar em ser forçada a deixar sua amada Espanha. [15]
Assim começou o exílio de Montseny na França. Inicialmente, ela viveu perto de Paris, onde ela e seu companheiro, Esgleas, trabalharam ativamente para realocar os muitos refugiados que fugiram da Espanha após a vitória de Franco. Durante esse período, a vida era precária: fome, frio, doenças e prisão impediam a realocação de muitos. Os Montsenys debateram ir para a Suíça, México ou Inglaterra; mas Federica sentiu uma obrigação moral de resolver o problema dos refugiados com o governo francês antes de deixar a França. Mesmo enquanto debatiam as alternativas para o exílio da família, os nazistas invadiram o norte da França. Os Montsenys fugiram para o sul uma noite. Eventualmente, eles fixaram residência em Toulouse. Pouco depois, Franco solicitou ao governo fascista francês que extraditasse Federica. Mas ela estava grávida de Blanca e até mesmo o governo de Vichy não enviaria uma criança não nascida para a morte certa ao honrar as exigências de Franco. “Dessa forma, pode-se dizer que Blanca salvou minha vida.” [16]
Eles fizeram uma última tentativa de deixar a França em 1942. Os Montsenys se prepararam para ir ao México, onde muitos de seus amigos haviam se mudado, apenas para encontrar seu caminho bloqueado pela situação de guerra no Norte da África. Hitler e Franco também estavam pressionando o governo de Vichy para impedir qualquer migração espanhola para fora da Europa; os Aliados eram igualmente reticentes em aceitar refugiados europeus, particularmente de persuasão radical. Então, as circunstâncias da guerra obrigaram os Montsenys a ficar em Toulouse, onde permanecem até hoje.
Federica Montseny, agora com setenta e um anos, residiu mais tempo na França do que viveu em sua terra natal, a Espanha. Ela escreve e fala com igual facilidade em francês, espanhol e catalão. Embora não soubesse francês quando deixou a Espanha, ela agora escreve artigos semanais para o jornal anarquista Espoir e coedita um periódico bimestral, Cenit , ambos publicados em Toulouse.
Para perceber que Montseny mantém grande parte da convicção ardente que fez dela a principal teórica anarquista da Espanha e que agora faz dela a matriarca da comunidade espanhola, basta ler seus artigos no Espoir :
A Revolução Espanhola não teve um Robespierre, um Danton, nem um Lenine. Mas possuía este bem inestimável: uma geração formada na luta, alimentada por projetos revolucionários. Acreditávamos que poderíamos mudar o mundo, porque éramos todos jovens e entusiasmados e porque tínhamos a força dos números. [17]
No final da nossa discussão, fiz duas perguntas a Federica. Ela acha que algum dia retornará à Espanha? “Possivelmente”, ela responde, “mas apenas se as coisas mudarem muito na Espanha”. [18] Ela não retornou enquanto Franco viveu. Ela não aceitou e não aceitará a anistia “geral” que Franco eventualmente estendeu a todos os exilados da Guerra Civil, pois aceitar qualquer coisa de Franco parece-lhe ser a maior traição às suas convicções.
Quanto a Juan Carlos, ela encolhe os ombros, “Teremos que ver…” Ela sugere com tristeza e pesar que não espera nenhuma mudança rápida na Espanha sob a liderança do herdeiro designado de Franco. Ao ouvi-la em 1972, senti que ela havia se resignado a morrer no exílio. Agora, no entanto, quatro anos depois, o antigo entusiasmo de Montseny retornou. Ela escreve, “Estamos, como direi, cheios de grandes esperanças” para o futuro da Espanha. [19]
Em segundo lugar, pergunto-lhe se ela acha que conseguiu criar suas duas filhas para serem “novas mulheres” e seu filho para respeitar e permitir a igualdade entre os sexos. Após uma pausa momentânea, ela diz: “Não com meu filho, mas Blanca, a mais nova, talvez…” [20] Ela suspira e diz que tentou, mas que “a tradição é forte e os costumes morrem lentamente. Só podemos manter nossos princípios enquanto tentamos arrastar a massa da sociedade para um amanhã melhor.”
Quando deixei Federica Montseny, senti que essa afinidade, tão essencial à ideia anarquista de liberdade e amizade, se estendia a mim nos braços de despedida de Montseny , que eram tão firmes quanto seu aperto de mão acolhedor.
* * *
Shirley F. Fredricks é professora de história no Adams State College em Alamosa, Colorado. Seus campos de especialização são espanhol, história intelectual medieval e europeia. Ela é membro de várias organizações profissionais e femininas, incluindo a Colorado Commission on the Status of Women. Atualmente, a Dra. Fredricks está trabalhando em uma biografia de Federica Montseny. A entrevista mencionada neste artigo foi possível em parte por uma bolsa da American Philosophical Society.
[1] O material neste artigo é extraído em grande parte das entrevistas da autora com Federica Montseny (5 e 7 de agosto de 1972) e cartas dela (julho de 1971-presente) com referência a uma série de escritos de Montseny de 1923 até o presente. A coleção mais completa de Montseny pode ser encontrada no Arquivo Max Nettlau no Instituto Internacional de História Social em Amsterdã.
[2] Entrevista com Montseny, 7 de agosto de 1972.
[3] Federica Montseny a Shirley Fredricks, Carta, 27 de julho de 1971; “O futuro da mulher espanhola: uma entrevista com Federica Montseny, a ministra da Saúde do governo espanhol”, Die Seite der Frau , 4 de abril de 1937, p. 1, traduzido do alemão por Karen Albrethsen Blackwell; e Federica Montseny, “Espanha 1936: os atos e os homens”, Espoir , 21 de julho de 1974, pp. 1–2, traduzido do francês por Jeanne P. Leader.
[4] Entrevista com Montseny, 5 de agosto de 1972.
[5] Ibidem.
[6] Basta ler qualquer uma das autobiografias de mulheres espanholas (independentemente da classe ou convicção política) para perceber a validade desta convicção de Montseny; por exemplo, Margarita Nelken, La condición social de la mujer en España (Barcelona: Editorial Minerva, SA, nd); Isabel de Palencia, I Must Have Liberty (Nova Iorque: Longmans, Green, 1940); e Constancia de la Mora, In Place of Splendor: the Autobiography of a Spanish Woman (Nova Iorque: Harcourt, Brace, 1939).
[7] O desenvolvimento mais detalhado das ideias de Montseny sobre este assunto é encontrado em seu ensaio, “El problema de los sexos” (Toulouse: Ediciones ‘universo’, sd) e em três de seus romances mais longos, La victoria (Barcelona: Costa , 1925), El hijo de Clara (Barcelona: Costa, 1927) e Heroinas (Barcelona: La Revista Blanca, sd).
[8] Federica Montseny, “Dos palabras sobre la vasectomia”, La Revista Blanca , 72 (15 de maio de 1926), 24–25.
[9] Federica Montseny, “La tragedia de la emancipación feminina”, La Revista Blanca , 38 (15 de dezembro de 1924), 20.
[10] Entrevista com Montseny, 5 de agosto de 1972.
[11] ibid.
[12] Ibidem.
[13] Entrevista, Die Seite der Frau , 4 de abril de 1937, p. 1.
[14] As melhores fontes para informações detalhadas sobre as atividades de Montseny como Ministra da Saúde e Assistência Pública estão em suas cartas a Max Nettlau, encontradas nos Arquivos Nettlau do Instituto Internacional de História Social em Amsterdã, e nos ensaios de Montseny: La incorporación de las masas populares na história . La Comune, Primera revolución consciente (Barcelona: Oficinas de Propaganda CNT-FAI, sd), El anarquismo militante y la realidad Española (Barcelona: CNT, 1937) e Mi experiencia en el ministerio de sanidad y asistencia social (Valência: Comision de Propaganda e Prensa del Comite Nacional de la CNT, 1937).
[15] Ibidem.
[16] Federica Montseny a Shirley Fredricks, Carta, 27 de julho de 1971.
[17] Montseny, “Espanha 1936:” Espoir , 21 de julho de 1974, p. 2.
[18] Entrevista com Montseny, 7 de agosto de 1972.
[19] Federica Montseny a Shirley Fredricks, Carta, 25 de agosto de 1976.
[20] Entrevista com Montseny, 7 de agosto de 1972.
