Socialismo sem tirania
Por Robert Anton Wilson
Benjamin Tucker considerou A Ideia Geral da Revolução no Século XIX o melhor livro de Proudhon — “o mais maravilhoso de todos os livros maravilhosos de Proudhon” — e ele pode muito bem ter razão nesse julgamento. Como muitas das maiores obras do século passado, este “livro mais maravilhoso” chega até nós de uma cela de prisão: um fato que provavelmente está longe de ser insignificante. Não é sem razão que as cartas de Bartolomeo Vanzetti, os Cantos Pisanos de Ezra Pound, “A Balada da Prisão de Reading”, O Anticristo de Nietzsche, os melhores poemas de Antonin Artaud, as duas ou três maiores telas de Van Gogh, Escuridão ao Meio-dia de Koestler e vários outros dos produtos culturais mais significativos desta época foram produzidos por homens que eram, na época, “hóspedes relutantes do Estado”. Também não é inútil notar que Ford Madox Ford, Nijinsky, Seymour Krim, Allen Ginsberg, William Burroughs, Jim Peck e quase todos os outros que se prezam como pensadores ou artistas sérios já cumpriram pena (improdutivamente, infelizmente!). Estamos chegando ao ponto em que, como Eustace Mullins observou em sua biografia de Ezra Pound, a ausência de antecedentes criminais ou psiquiátricos é vista, pela vanguarda, como um sinal de que um homem se vendeu.
A Ideia Geral da Revolução no Século XIX foi escrita enquanto Proudhon cumpria três anos de “lazer forçado” (expressão sua) por algo que havia escrito e que ofendera Luís Bonaparte. Ele não nos conta muito sobre sua prisão, então talvez não tenha sido tão ruim quanto algumas das outras em que as grandes mentes do nosso tempo foram confinadas; mas era evidentemente ruim o suficiente, pois na próxima vez em que Proudhon foi condenado à prisão (novamente por algo que havia escrito), ele fugiu para a Bélgica e aceitou o exílio em vez do regime de sadismo e sodomia que infligimos às grandes mentes, que a sociedade aprisiona para se proteger.
O pano de fundo de A Ideia Geral da Revolução no Século XIX foi a fracassada Revolução de 1848, da qual Proudhon participou e que terminou com a Reação entrincheirada mais firmemente do que nunca. Escrevendo com uma veia exaltada e profética, Proudhon vê claramente que a Revolução não está morta e prenuncia a Comuna de Paris vinte anos no futuro. Ele prevê muitas vitórias ainda por vir para o status quo, tem momentos de dúvida e um pessimismo quase reichiano em relação às massas: “Mas o raciocínio de nada adiantará”, escreveu certa vez. “A águia defende seu ninho, o leão sua toca, o porco seu cocho, o capital não abrirá mão de seus interesses. E nós, pobres sofredores, somos ignorantes, desarmados, divididos: não há um de nós que, quando um impulso o impele à revolução, não seja contido por outro.”
A estrutura deste livro é tão monolítica e em blocos quanto Euclides ou Spinoza: um fato às vezes oculto pela sagacidade, brilhantismo e poesia do estilo. Mas, por trás de todos os golpes de espada de sua polêmica hiperbólica e eclética, Proudhon constrói com o cuidado e a lógica de um matemático. Cada demonstração procede da demonstração anterior, e o efeito cumulativo é irresistível de tirar o fôlego.
O Capítulo Um, “A Reação Causa Revolução”, estuda os métodos pelos quais a burguesia entrincheirada, tentando sufocar a rebelião, a intensificou diretamente e criou a Revolução de 1848. Trazendo o estudo até a época da escrita (1851), Proudhon mostra, em detalhes, como as leis opressivas subsequentes, destinadas a impedir novas revoluções, estão, na verdade, tornando-as inevitáveis. Por exemplo, ele aponta que os professores, com seu conservadorismo habitual, se opuseram majoritariamente à Revolução de 1848, mas se tornaram, em 1851, bastante revolucionários devido ao controle do pensamento imposto a eles pelo governo reacionário.
Capítulo Dois, “Existe razão suficiente para uma revolução no século XIX?” é um estudo da vida econômica na França desde a queda dos Bourbons até 1851. A impressão geral é como a de A Condição da Classe Trabalhadora na Inglaterra , de Engels . Proudhon mostra que, com tal miséria sendo quase universal, as leis feitas para impedir a revolução só podem inflamar o povo e aproximá-la. A ênfase especial de Proudhon, no entanto, está nos vários movimentos de “reforma” que tentaram melhorar a sorte do povo. Faz sessenta anos desde que o feudalismo foi substituído pelo capitalismo na França, ele argumenta, e todas as tentativas de “reformar” o capitalismo apenas provam que a Revolução original está inacabada. A morte da velha classe privilegiada não trouxe liberdade, mas uma nova tirania; não trouxe ordem, mas mais caos. A Revolução do século XIX é inevitável, argumenta Proudhon, porque a Revolução do século XVIII foi incompleta. Aqui ele soa estranhamente contemporâneo; assim como em outros lugares ele precedeu Marx na descoberta da teoria do valor-trabalho: aqui ele precede Paul Goodman no conceito de caos social causado por uma “revolução inacabada”.
O Capítulo Três, “O Princípio da Associação”, argumenta que a sociedade capitalista é estruturada de forma confusa e distorcida. Aqui ele começa a introduzir seu conceito de anarquia , e seu principal (mas não único) argumento para isso é que será menos caótica, mais ordenada, do que a democracia capitalista. Sob a fachada de igualdade e governo representativo em nosso sistema, Proudhon vê a antiga relação de Senhor e Escravo não basicamente abolida. A posse da terra e o monopólio bancário vêm até nós do estado escravista romano, diz ele, e enquanto durarem, sempre seremos basicamente escravos. Aqui ele oferece seu novo modelo de sociedade não governamental: o anarquismo, que ele define como um sistema “baseado não na força, mas no contrato “. Aqui ele também critica os socialistas blanquistas (os precursores do comunismo moderno) por sua tentativa de criar uma nova sociedade na qual a força ainda será um monopólio estatal, produzindo assim uma nova forma de tirania onde a abolição da tirania é necessária. Eles também, ele prevê, farão uma revolução inacabada.
O Capítulo Quatro, “O Princípio da Autoridade”, é provavelmente o ataque mais devastador já escrito à democracia parlamentar e deveria ser leitura obrigatória para os “liberais” que continuam reclamando que Cuba não teve eleições desde a sua revolução. Com sarcasmo mordaz, Proudhon escreve sobre como “leis, decretos, éditos, portarias, resoluções… caem como granizo sobre o povo. Depois de algum tempo, o terreno político estará coberto de papel, que os geólogos colocarão entre as vicissitudes da terra como a formação papirácea … Atualmente, o Boletim de Leis contém, diz-se, mais de cinquenta mil leis; se nossos representantes cumprirem seu dever, esse número enorme logo será duplicado. Você acha que o povo, ou mesmo o próprio Governo, pode manter sua razão neste labirinto?” Aqui seu ataque ao caos da democracia capitalista chega ao seu ápice. Toda a ideia do Estado é errada, invertida, irracional; tem sua origem na teologia e na demonologia; Não há lugar para o Princípio da Autoridade entre aqueles que pretendem democracia e igualdade. O Estado é uma invenção dos reis, acrescenta ele com raiva, e deveria ter sido abolido quando o foi. Ainda sofremos o caos porque a Revolução do século XVIII
não terminou.
O Capítulo Cinco, “Liquidação Social”, considera os “direitos divinos” que deveriam ter sido abolidos juntamente com a realeza, mas não foram: o monopólio do dinheiro, pelo qual um punhado de banqueiros controla a monetização do crédito; o monopólio da terra, pelo qual um punhado de proprietários “possui” a terra e força o resto de nós a pagar tributos por viver e trabalhar nela; e o sistema de leis pelo qual esses monopólios são protegidos contra a livre concorrência. Proudhon mostra como a pobreza, o crime, a doença e a guerra são causados diretamente por esses monopólios; e mostra como eles podem ser abolidos, sem revolução violenta e sem expropriação. Aqui é especialmente difícil resumir seu pensamento brevemente; a base de tudo isso é seu “Banco do Povo”, que empresta sem cobrar juros . (A Liga de Crédito Social de Douglas, que funcionou com tanto sucesso em Alberta, e o selo de Gesell, que executou o conceito básico proudhoniano.) Proudhon mostra como a abolição dos juros pelo Banco do Povo forçará a abolição universal dos juros por meio daquela livre concorrência que se supõe ser, mas não é, uma característica do capitalismo. Ninguém tomará emprestado com juros, quando pode tomar emprestado sem juros; os bancos capitalistas não serão capazes de competir com o Banco do Povo. Em seguida, Proudhon se volta para o monopólio da terra e propõe uma solução muito mais racional do que a de Henry George (ou dos socialistas): após uma certa data, diz ele, que todos os pagamentos de aluguel sejam considerados como parcelas para compra, e que o preço de toda a terra seja fixado na tradicional taxa de vinte vezes o aluguel anual; dentro de vinte anos, os trabalhadores possuirão a terra e os proprietários não terão sido expropriados à força. Após a abolição dos monopólios monetário e fundiário, os preços cairão automaticamente para um nível próximo ao custo de produção, uma vez que o fabricante, não tendo que adicionar aluguel e juros aos seus custos indiretos, também não poderá embolsar a diferença, devido à concorrência. Assim, os objetivos básicos do socialismo serão alcançados sem uma burocracia tirânica e sem a expropriação violenta dos atuais proprietários.
O Capítulo Seis, “A Organização das Forças Econômicas”, apresenta a anatomia completa de uma sociedade baseada no contrato em vez da força. Em sua estrutura incrivelmente lógica e sua meticulosa atenção aos detalhes, este capítulo é impossível de resumir, ainda mais do que o Capítulo Cinco. Em vez disso, cito uma breve passagem que apresenta a concepção geral sem os detalhes:
“Para que eu possa permanecer livre; para que eu não tenha que me submeter a nenhuma lei além da minha, e para que eu possa governar a mim mesmo… tudo no governo da sociedade que se baseia no divino deve ser suprimido, e tudo deve ser reconstruído sobre a ideia humana de CONTRATO.
Quando concordo com um ou mais dos meus concidadãos em qualquer objeto, fica claro que a minha própria vontade é a minha lei; sou eu mesmo que, ao cumprir com a minha obrigação, sou o meu próprio governo…
Assim, o princípio do contrato, muito mais do que o da autoridade, traria a união dos produtores, centralizaria suas forças e asseguraria a unidade e a solidariedade de seus interesses.
O sistema de contratos, em substituição ao sistema de leis, constituiria… a verdadeira soberania do povo, a REPÚBLICA…
O contrato, enfim, é ordem, pois é a organização das forças econômicas, em vez da alienação das liberdades, do sacrifício dos direitos, da subordinação das vontades.”
O capítulo final, “Absorção do Governo pelo Organismo Econômico”, trata da dissolução pacífica do Estado no sistema de associações contratuais. Cada uma dessas associações poderia, em certo sentido, ser chamada de pequeno governo; mas seria essencialmente diferente do governo político tradicional, pois a filiação é voluntária em vez de compulsória. A possibilidade de tirania — mesmo da tirania da maioria — se tornará zero. É importante não interpretar Proudhon mal aqui: não pense na Associação dos Sapateiros planejando programas de longo prazo aos quais o sapateiro individual deve se submeter. Contrato implica um acordo específico para um propósito específico, com o qual todas as partes do contrato concordam por motivos de interesse próprio racional. Não deve ser confundido com uma lei vinculativa para um número indefinido de casos até o infinito. Proudhon está tão ciente de que “cada caso é único” que quase suspeitamos que ele esteja estudando semântica geral. Simplesmente não há possibilidade, em seu sistema, de um homem cair na armadilha da obediência compulsória a uma condição que não aceitou voluntariamente ao assinar um contrato.
O que podemos dizer deste magnífico edifício de pensamento social criativo e construtivo? Não há como fazer justiça à mente que enxergou os erros de todos os outros reformadores de sua época e se agarrou teimosamente à ideia de liberdade contra todos os encantos do “planejamento estatal”; não há palavras para elogiar a originalidade, a precisão, a imaginação e a lógica deste homem, Proudhon. O único comentário apropriado é que, cento e onze anos depois de ter escrito, o caos que ele temia ainda está em ação em todos os lugares, e o conceito de sociedade contratual ordenada que ele inventou ainda não é compreendido nem pelos conservadores nem pelos radicais. A única maneira de homenageá-lo é esquecer de elogiar seu gênio evidente e realizar seu sonho. A revolução inacabada está inacabada há muito tempo.
Título: Economia de Proudhon
Subtítulo: Socialismo sem tirania
Autor: Robert Anton Wilson
Tópicos: Benjamin Tucker , Economia , história , socialismo libertário , mutualismo , filosofia , Pierre-Joseph Proudhon , proudhonismo , revolução
Data: 1962
Fonte: https://rawilsonfans.de/en/proudhons-economics-socialism-without-tyranny/
Notas: Apareceu em Way Out , Volume 18, Edição 8, em setembro de 1962.
