Por Rudolf Rocker
A atual ordem social, também chamada de ordem capitalista, é fundada na escravidão econômica, política e social dos trabalhadores e encontra sua expressão essencial nos chamados “direitos de propriedade”, no monopólio da propriedade, por um lado, e no Estado, ou seja, o monopólio do poder, por outro.
Como a terra e os outros meios de produção são monopolizados nas mãos de pequenos grupos sociais privilegiados, as classes produtoras são forçadas a vender suas habilidades mentais e físicas aos proprietários para sobreviver. Como resultado, elas têm que abrir mão de uma parte significativa de seu produto do trabalho para os capitalistas monopolistas. Tendo sido forçados dessa forma à posição de escravos assalariados privados de direitos, eles não têm influência alguma no curso e na organização da produção, que é deixada inteiramente aos direitos de autodeterminação do capitalista.
É, portanto, totalmente natural que a base para a produção atual de bens não seja determinada pelas necessidades das pessoas, mas antes de tudo pela condição do lucro do empreendedor. Uma vez que, no entanto, o mesmo sistema também fundamenta a troca e distribuição de produtos, as mesmas consequências surgem nesta área também, e encontram sua expressão na exploração implacável das massas em benefício de uma pequena minoria de proprietários. Se roubar o produtor é o propósito mais ou menos oculto da produção capitalista, o propósito real do sistema capitalista é fraudar o consumidor.
Sob o sistema do capitalismo, toda e qualquer realização da ciência e o progresso do pensamento são subordinados ao monopolista. Cada novo desenvolvimento na área de tecnologia, química etc. contribui para o aumento imensurável nas riquezas da classe proprietária, em contraste macabro com a miséria social de vastos segmentos da sociedade, bem como com a insegurança econômica contínua das classes produtoras.
À medida que diferentes grupos nacionais de capitalistas lutam pela dominação dos mercados, esse conflito sem fim cria a causa perpétua de crises internas e externas, que são periodicamente descarregadas em guerras devastadoras, cujas consequências terríveis, por sua vez, têm de ser suportadas quase exclusivamente pelas camadas mais baixas da sociedade.
A divisão social de classes e a luta brutal de „todos contra todos‟, essas características da ordem capitalista, ao mesmo tempo também produzem consequências degenerativas e fatais para o caráter e o senso moral do ser humano, uma vez que o que elas forçam para o fundo são os traços inestimáveis de ajuda mútua e um senso comunitário de solidariedade. Essa preciosa herança, transportada pela humanidade de estágios anteriores de seu desenvolvimento, é substituída por características e hábitos patológicos e antissociais, que encontram sua expressão no crime, na prostituição e em todas as outras manifestações de podridão social.
Com o desenvolvimento da propriedade privada e os antagonismos de classe que a acompanham, as classes proprietárias desenvolveram a necessidade urgente de organização política que foi suprida com os meios técnicos para proteger seus privilégios e suprimir a população – o estado. O estado é, consequentemente, um produto do monopólio privado e das divisões de classe, de modo que, uma vez que ele tenha surgido, ele usa qualquer meio de astúcia e violência para sustentar o monopólio e as distinções de classe; consequentemente, ele assegura a perpetuação eterna da escravidão econômica e social do povo, de modo que, no curso de seu desenvolvimento, ele se estabeleceu como uma instituição colossal para a exploração da humanidade civilizada.
A forma externa do estado não muda nada sobre esse fato histórico. Monarquia e república, despotismo ou democracia – todos eles meramente apresentam diferentes formas políticas de expressão do respectivo sistema econômico de exploração, que diferem em sua figuração externa, mas nunca em seu ser interior, e em todas as suas formas são meramente uma personificação da violência organizada das classes proprietárias.
Com o desenvolvimento do estado, a era da centralização começa – a organização artificial de cima para baixo. Igreja e estado foram os primeiros representantes deste sistema e continuam sendo seu principal suporte até hoje. E como faz parte da natureza do estado subornar todos os ramos da vida humana à sua autoridade, o método de centralização deve ter consequências cada vez mais fatais quanto mais o estado puder expandir o âmbito de suas funções. Afinal, o centralismo é a personificação mais extrema do próprio sistema que transfere o arranjo dos negócios de cada um e de qualquer um, de cabo a rabo.
Como resultado, o indivíduo se torna um fantoche, dirigido e liderado de cima, como uma roda morta em um mecanismo monstruoso. Os interesses comuns têm que ceder a uma minoria, a iniciativa pessoal a uma ordem de cima, as diferenças à uniformidade, a responsabilidade interna à disciplina morta, a educação da personalidade ao condicionamento irracional. – e tudo com o propósito de desenvolver súditos leais, que não ousam abalar as fundações do que existe, permanecendo objetos dispostos de exploração para o mercado de trabalho capitalista. Dessa maneira, o estado emerge como o obstáculo mais poderoso a qualquer avanço e desenvolvimento cultural, um firme baluarte das classes proprietárias contra as tentativas dos trabalhadores de se libertarem.
Os sindicalistas, por causa de sua clara consciência dos fatos estabelecidos acima, são, por princípio, inimigos de qualquer economia monopolizada. Eles lutam pela propriedade pública da terra, dos instrumentos de trabalho, das matérias-primas e de todos os recursos sociais; a reorganização de toda a vida econômica com base no comunismo livre, ou seja, sem estado, que encontra sua expressão no lema “de cada um de acordo com sua capacidade, a cada um de acordo com suas necessidades!”
Partindo do reconhecimento de que o socialismo é, em última análise, uma questão de cultura e, como tal, só pode ser resolvido de baixo, por meio da atividade criativa do povo, os sindicalistas descartam qualquer meio de chamada nacionalização, que só pode levar à pior forma de exploração, ao capitalismo de Estado, mas nunca ao socialismo.
Os sindicalistas estão convencidos de que a organização de uma ordem econômica socialista não pode ser regulada por decisões e decretos de um governo, mas apenas pela associação de todos aqueles que trabalham com a cabeça ou com as mãos em cada ramo específico da produção; pela tomada da administração de cada empresa individual pelos próprios produtores, especificamente na forma de grupos individuais, empresas e ramos de produção como constituintes independentes do organismo econômico comum, que planejam a produção total e a distribuição geral com base em acordos mútuos e livres, no interesse comum.
Os sindicalistas acreditam que os partidos políticos, independentemente de suas ideias e afiliações, nunca são capazes de empreender o processo de construção do socialismo, mas que esse trabalho só pode ser alcançado pelas organizações de luta econômica dos trabalhadores ( Kampforganisationen ). De forma alguma os sindicalistas veem o sindicato como um produto passageiro da sociedade capitalista por esse motivo; o sindicato, em vez disso, é o núcleo da organização econômica socialista do futuro. Nessa linha, já hoje os sindicalistas buscam uma forma de organização que os capacite a fazer justiça à sua grande missão histórica e à luta por melhorias diárias nas relações de salário e trabalho.
Em cada lugar, os trabalhadores se juntam ao sindicato revolucionário de suas respectivas profissões, que em cada caso é livre de uma organização central, administra seus próprios fundos e tem autonomia completa. Os sindicatos locais de diferentes profissões se agregam em uma bolsa de trabalho ( Arbeiterbörsen ), o centro da atividade sindical regional e da propaganda revolucionária. Todas as bolsas de trabalho do país se unem como a Federação Geral de Bolsas de Trabalho para combinar seus poderes para empreendimentos gerais.
Além disso, cada sindicato é conectado federalmente com todos os sindicatos da mesma profissão em todo o país, que por sua vez são conectados com profissões adjacentes, formando assim grandes federações industriais gerais. Dessa forma, a federação de bolsas de trabalho e a federação de associações industriais são os dois polos em torno dos quais toda a vida social gira.
Se, após uma revolução vitoriosa, os trabalhadores fossem confrontados com o problema de construir o socialismo, cada bolsa de trabalho se transformaria em uma espécie de agência estatística e assumiria a administração de toda moradia, alimentação, vestuário etc. A bolsa de trabalho seria encarregada da organização do consumo, e a Federação Geral de Bolsas de Trabalho tornaria uma tarefa simples calcular o consumo geral do país e organizá-lo da maneira mais simples possível.
As federações industriais, por sua vez, teriam a tarefa de usar seus órgãos locais e a ajuda de conselhos de trabalhadores para assumir a administração de todos os meios de produção presentes, matérias-primas etc., e fornecer aos grupos de produção individuais e empresas tudo o que fosse necessário. Em uma palavra: organização de empresas e oficinas por meio de conselhos de trabalhadores; organização da produção geral por meio de federações industriais e agrícolas; organização do consumo por meio de trocas de trabalho.
Como inimigos de qualquer organização estatal, os sindicalistas rejeitam a chamada conquista do poder político e, em vez disso, veem a eliminação radical de qualquer poder político como a primeira condição de uma ordem social verdadeiramente socialista. A exploração do homem pelo homem está mais intimamente interligada com a dominação do homem pelo homem, de modo que o desaparecimento de um necessariamente leva ao desaparecimento do outro.
Os sindicalistas rejeitam fundamentalmente qualquer forma de atividade parlamentar, ou qualquer participação em entidades legislativas, partindo do seu entendimento de que mesmo o mais livre direito de voto não pode mitigar as gritantes disparidades dentro da sociedade atual, e que todo o sistema parlamentar é dedicado à causa de conceder a aparência de direitos legais ao sistema de mentiras e injustiça social – fazendo assim com que o escravo marque sua própria escravidão com o selo da lei.
Os sindicalistas rejeitam quaisquer fronteiras políticas e nacionais arbitrariamente traçadas; eles veem o nacionalismo como a religião do estado moderno e rejeitam quaisquer tentativas de alcançar a chamada unidade nacional, que não pode deixar de mascarar o governo das classes proprietárias. Eles só aceitam diferenças de natureza regional e exigem o direito de quaisquer grupos étnicos de lidar com seus assuntos e suas necessidades culturais específicas de acordo com sua própria maneira e disposição, em acordo solidário com todos os outros grupos e federações de pessoas.
Os sindicalistas estão firmemente enraizados na ação direta e apoiam todos os esforços e lutas do povo que não entrem em conflito com seus objetivos – a abolição dos monopólios econômicos e da tirania do estado. É sua tarefa educar as mentes das massas e unir o povo nas organizações econômicas de luta ( Kampforganisationen ), que são desenvolvidas em direção à libertação do jugo da escravidão assalariada e em direção ao estado de classe moderno por meio da ação econômica, que encontra sua expressão mais alta na greve geral social.
Ao me levantar para falar para justificar a declaração de princípios em mais detalhes, faço isso porque, especialmente agora, nestes tempos agitados, todos nós sentimos a necessidade de dar expressão aos preceitos e métodos táticos do sindicalismo na forma mais clara e segura. Houve muitos debates sobre o nome do nosso movimento e muitos camaradas aqui se ofenderam com a palavra “sindicalismo”. Mas não nos esqueçamos de que não é a palavra que importa, mas a ideia que cobre um movimento. Na maioria dos casos, os inimigos são os que forçam um nome a um partido. É por essa razão que a maioria das palavras que dominam a luta cotidiana são indescritíveis se as considerarmos de um ponto de vista puramente etimológico.
O melhor exemplo disso é a palavra bolchevismo, que surgiu como o espectro da Europa, e que, estritamente falando, não significa nada além da direção da maioria. Mas a palavra “socialismo” na verdade não expressa nada além do pensamento de comunidade, assim como a palavra “comunismo”.
O mesmo é verdade para a palavra “sindicalismo”, que significa nada além de associação. Existem sindicatos capitalistas e unionistas. Portanto, não é a palavra em si que a abrange, mas sim a ideia. Se a palavra é odiosa para os inimigos das aspirações do povo, isso resulta apenas do fato de que as aspirações e métodos do movimento sindicalista parecem perigosos para as classes dominantes. Houve um tempo em que a palavra “cristão” era geralmente proscrita, e se hoje nos chamássemos de Associação Livre de Frades Católicos, o resultado seria exatamente o mesmo.
Não há necessidade de se tornar inflexível sobre a palavra “Sindicalismo”; no entanto, há uma circunstância que nos obriga ainda mais a manter o antigo nome testado em batalha no futuro. Afinal, a natureza do nosso movimento não é apenas nacional, mas internacional. O mesmo sindicalismo que é desaprovado na Alemanha se tornou a organização econômica unificada do proletariado em alguns países e por esta razão continua sendo o símbolo de reconhecimento que nos alia aos nossos irmãos além das fronteiras alemãs. Isso deve servir de alimento para o pensamento para aqueles camaradas que continuam a se opor ao termo por razões práticas.
{1} Escola de gramática com foco em línguas e ciências modernas.
Título: Declaração dos Princípios do Sindicalismo
Autor: Rudolf Rocker
Tópicos: anarco-sindicalismo , introdutório
Data: 1919
Fonte: https://www.academia.edu/39134774/Rudolf_Rocker_Syndicalist_Declaration_of_Principles
Notas: Palestra do camarada Rudolf Rocker por ocasião do 12º congresso sindicalista, realizado de 27 a 30
de dezembro de 1919 no “Luisenstädtisches Realgymnasium”{1} Berlim, Dresdener Straße. Traduzido por Cord-Christian Casper em 2019. Nota do tradutor: Esta é uma tradução de ‘Prinzipienerklärung des Syndikalismus’ (1919) de Rudolf Rocker, um documento influente na história do sindicalismo anarquista. É parte de um esforço maior para tornar acessíveis vertentes negligenciadas do pensamento anarquista a um público de língua inglesa. Sou grato por quaisquer sugestões de efêmeras anarquistas ou autores negligenciados que possam se encaixar no perfil.
