De Pilar Villanueva
Jam de pluraj jaroj, kurdoj estis ĉe la avangardo de revolucio en Okcidenta Kurdistano (Roĝavo). Ilia alternativa sistemo al kapitalismo resonis tra la mondo. Ilia socio estas organizita laŭ Demokratia Konfederacio, etika formo de politika organizado, kiu kunigas ideojn el liberecana municipismo, socia ekologio kaj feminismo.
En Latinameriko, unu el la lokoj, kie la penso pri Roĝavo enradikiĝis, estas Wallmapu, la praa teritorio de la mapuĉa popolo, la plej granda indiĝena grupo en Ĉilio kaj Argentino. La mapuĉoj batalis dum jarcentoj kontraŭ subpremo, delokiĝo kaj la senposedigo de siaj teritorioj kaj teroj.
Origine, kelkaj ĉilianoj, kune kun aliaj el la mapuĉa diasporo, inspiritaj de la kurda lukto – kaj precipe de la kurda virina liberecmovado – kuniĝis por formi solidarecan komitaton nomatan Komitato de Solidareco kun Kurdistano, Ĉilio kaj la Regiono Wallmapu.
Ĉi tiu komitato estas komunikada platformo, kiu disvastigas informojn pri la kurda lukto kaj laboras por alporti sian modelon de organizado al ĉiliaj kaj mapuĉaj teritorioj. Dume, en Argentino, lando kiu ankaŭ neas al la mapuĉa popolo la rajton je memdetermino, maldekstruloj kaj feministinoj vojaĝis al Kurdistano kaj verkis librojn pri siaj spertoj kun la alternativa politika sistemo, kiu tie konstruiĝas.
Rojavo estas la kurda regiono situanta en norda Sirio, kie la loĝantaro disvolvas tion, kio eble estas unu el la plej gravaj revolucioj en la historio. Meze de la milita subpremo subtenata de la turkaj kaj siriaj registaroj kaj la Islama Ŝtato, kurdaj virinoj kaj viroj batalas kune por sia libereco kaj tiu de sia popolo.
La indiĝenaj popoloj de la montoj de la norda Mezoriento – la kurdoj – nuntempe okupiĝas pri armita lukto por protekti parton de sia restanta teritorio, kiu inkluzivas tri regionojn: Kobane, Ĝazira kaj Afrin. Ĉi-lasta regiono estis ĵus okupita de la militfortoj de la turka ŝtato {1} kaj la kurdoj provas repreni ĝin.
Meze de tiu rezisto, la Kurdoj kreas novan politikan, socian kaj ekonomian sistemon nomatan Demokratia Konfederaciismo, kiu baziĝas sur la libereco de virinoj kaj la konstruado de rekta demokratio.
Ĉi tiu estas projekto por radikala demokratiigo de la socio kaj proponas, kiel ĝia gvidanto Abdullah Öcalan deklaras en sia libro “Demokratia Konfederacio”, “politikan memadministradon, en kiu ĉiuj grupoj en la socio kaj ĉiuj kulturaj identecoj esprimas sin en lokaj kunvenoj, ĝeneralaj kongresoj kaj konsilioj. Tia demokratio malfermas politikan spacon por ĉiuj sociaj tavoloj kaj permesas al diversaj politikaj grupoj esprimi sin”.
Same kiel Kurdistano estis neita al sia ekzisto kaj devigita setliĝi ene de la teritoriaj limoj de Turkio, Irano, Irako kaj Sirio, la samo okazas kun la praa teritorio de la Mapuĉa popolo, koloniigita de la ŝtatoj Ĉilio kaj Argentino. Hodiaŭ, nur 5% de tiu teritorio estas oficiale agnoskita kiel Mapuĉa teritorio en Ĉilio. La plej granda parto de Wallmapu estas sub la kontrolo de riĉaj familioj, la ŝtato aŭ kompanioj, kiuj ekstraktas la naturajn rimedojn de la regiono.
Ĉi tiu nuntempa neglekto de la rajto de la mapuĉoj al memdetermino ne estas nova. Ekde la hispana koloniigo, la mapuĉa popolo suferis devigan migradon kaj teritorian delokiĝon pro sennombraj subpremaj kaj maljustaj agoj faritaj de la ĉilia ŝtato. Kiel la kurdoj de Turkio, la mapuĉoj atestis la senposedigon de siaj teroj sub la perforto de la nacia polico kaj la armeo. Kiel kurdaj infanoj, mapuĉaj infanoj estis pafvunditaj kaj mortigitaj de la polico.
La mapuĉa popolo verŝajne ankaŭ sentis senton de komuna afero kiam, en 2015, Sur, Cizre kaj aliaj kurdaj regionoj en sudorienta Turkio estis sub milita elirmalpermeso. Araucanía, la regiono kun la plej granda nombro da mapuĉoj, estas ankaŭ tiu kun la plej granda ĉeesto de militfortoj.
Ĉi tiu indiĝena grupo nuntempe batalas por siaj rajtoj kaj teroj, sed neniu registaro agnoskis ilian aŭtonomecon. En 1973, sub la reĝimo de Augusto Pinochet, kiu daŭris de 1973 ĝis 1990, mapuĉoj kiuj kontraŭis la reĝimon estis torturitaj, ekzilitaj aŭ perforte malaperis. Mapuĉaj teroj spertas remilitarigon sub la dekstra prezidenteco de Piñera.
La mapuĉa kaj kurda luktoj, kvankam okazantaj sur du tute malsamaj kontinentoj kaj kulturoj, estas pli proksime rilataj ol multaj rimarkas. Ambaŭ grupoj estas indiĝenaj popoloj, kiuj postulas la rajton je memdetermino kaj batalas por protekti siajn praulajn terojn kaj kontroli siajn proprajn rimedojn fronte al ŝtata perforto. Sekve, ili ankaŭ estas en la kruc-hararo de la tiel nomata “milito kontraŭ teroro” lanĉita de Usono.
Por la turka ŝtato kaj aliaj landoj, kiuj subtenas la subpreman turkan prezidanton Erdogan, la kurda movado estas terorista movado, ĉar ĝi kontraŭas la ŝtaton per armita lukto, kvankam ĝia armita lukto estis deklarita kiel respondo al la senĉesa ŝtata perforto kontraŭ la kurda popolo (antaŭ jardekoj, ili eĉ ne rajtis paroli sian propran lingvon).
Fakte, la solaj kurdoj subtenataj de la turka ŝtato estas tiuj, kiuj rezignas sian propran identecon: tiuj, kiuj kontraŭas la liberecan movadon kaj subtenas Erdogan. En Turkio, eĉ afiŝoj en sociaj retoj kritikantaj la turkan invadon de kurdaj teritorioj en Sirio povas konduki al akuzo pri terorismo. Tamen, tiuj, kiuj subtenas Erdogan, ne estas vidataj kiel teroristoj.
Ĉi tiu situacio similas al tio, kio okazas al la mapuĉa popolo en la Sudo. Ekde la koloniigo, la mapuĉoj estas dividitaj en almenaŭ tri grupojn: tiuj, kiuj pretas lasi sian heredaĵon se tio signifas eviti daŭran diskriminacion kaj rasismon kontraŭ ili, tiuj, kiuj estas apatiaj, kaj tiuj, kiuj daŭre parolas sian lingvon (la mapuĉoj ankaŭ estas malpermesitaj paroli sian lingvon) kaj/aŭ aktive partoprenas en politikaj kaj sociaj organizoj por repreni siajn terojn kaj aŭtonomion.
Ĝuste ĉi tiu lasta grupo, same kiel iliaj kurdaj ekvivalentoj, altiris la atenton de la ŝtato. La ekzisto de homoj, kiuj defendas la mapuĉan identecon, kondukis al la militarigo de la teritorioj, kie ne nur vivas la plej multaj mapuĉoj, sed ankaŭ kie ili estas plej politikigitaj. Por krimigi ilin, la ŝtato kreis specifan leĝon: la Kontraŭterorisman Leĝon, kreitan dum la diktaturo de Pinochet por aresti, torturi aŭ akuzi aktivulojn, kiuj kontraŭstaris lian reĝimon. Ekde la fino de la diktaturo, ĉi tiu leĝo estis uzata por aresti politikigitajn Mapuĉojn aŭ eĉ kondamni ilin al morto.
Ne antaŭ longe, okazis la kazo de Machi Francisca Linconao, resanigistino, aŭtoritatulo kaj pliaĝulino de la Mapuĉa komunumo, kiu estis akuzita de la Ŝtato post la morto de la riĉa paro Lucksinger-Mackay en incendio. La paro loĝis en la centro de regiono kun la plej granda loĝantaro de Mapuĉoj. Ili kaj ilia familio posedas multajn entreprenojn kaj estas konataj kiel unu el la plej riĉaj familioj en Ĉilio.
Maĉi Linconao estis arestita post kiam du agentoj plantis falsajn pruvojn en ŝia hejmo por kulpigi ŝin pri la murdo. Multaj kredas, ke Linconao verŝajne estis punita pro tio, pro kio ŝi estis plej konata: defendi mapuĉan teron. Post tutlanda fastostriko kaj politika solidareco, ŝi estis liberigita kaj la ŝtato fine agnoskis, ke la “pruvoj” uzitaj por akuzi ŝin estis falsaj. Ĉiliaj aktivuloj kaj kelkaj homoj el la mapuĉa diasporo kreis la Komitaton por Solidareco kun Kurdistano, Ĉilio kaj la Regiono Wallmapu por kolektive defii ĉi tiun krimigon de popolaj movadoj en Kurdistano kaj Ĉilio, kaj por disvastigi informojn pri la kurda politika projekto. Lua Montiel, membro de ĉi tiu komitato, diris al Toward Freedom, ke ili laboras “por disvastigi la kurdan politikan projekton kaj la virinan liberecmovadon, kiu subestas ĝin.” Kelkaj el la agadoj, kiujn la grupo organizas, estas memtrejnaj kursoj por komitatanoj kaj publikaj laborrenkontiĝoj pri Demokrata Konfederacio.
Virinoj okazigas kunvenojn por paroli pri Jineologio, kiu estas “la kreado de virina paradigmo.” Jineologio estis koncepto, kiu eliris el la lukto por libereco de kurdaj virinoj kaj celas, laŭ Montiel, doni al “virinoj kaj socio aliron al scienco kaj scio” kaj plifortigi la ligojn inter la du.
La koncepto de Jineologio estas aparte interesa por virinoj en Ĉilio, Argentino kaj aliaj latinamerikaj landoj, ĉar, Montiel klarigas, “ĝi helpas nin superi okcidentan kaj kolonian feminismon kaj lerni pri nova sperto de virinaj luktoj, precipe konsiderante la kuntekston de milito, kiun ili alfrontas.”
Simile, en Argentino, ekzistas pluraj homoj, kiuj subtenas la kurdan liberigan movadon kaj laboras en kunlaboro kun aliaj komitatoj por disvastigi la ideojn de la movado kaj porti ilin al Latinameriko. Ekzemple, ĉi tiu komitato gastigis la librolanĉon de “Mujeres de Kurdistan, La Revolución de las Hijas del Sol” (Virinoj de Kurdistano, la Revolucio de la Filinoj de la Suno), verkita de la argentinaj aŭtoroj Rom Vaquero Díaz kaj Leandro Albani. {2}
Homoj en Latinameriko ne nur volas lerni de la kurda sperto, sed ankaŭ alporti ĉi tiun formon de organizado al Ĉilio kaj la mapuĉa popolo per laborrenkontiĝoj, ĉefartikoloj kaj novaj organizaj strategioj.
Kiel Nahuel Valenzuela, membro de la ĉilia-mapuĉa komitato, diris en Towards Freedom, ĉi tiu grupo “estis konceptita kiel larĝa maldekstra spaco, kiu celis kunigi individuojn kaj kolektivojn de vasta amplekso, precipe tiujn el anarkiismaj areoj kaj revoluciaj kaj socialismaj tendencoj.”
La kurda semo jam disvastiĝis tra Latinameriko kaj enradikiĝas inter aktivuloj avidaj kunlabori. Kiel la Zapatista Armeo por Nacia Liberigo, la kurda lukto inspiris la formadon de novaj grupoj, komitatoj, organizoj kaj individuoj, kiuj dividas similajn spertojn, kaj ĉiuj ŝajnas esti unuiĝintaj en ununura lukto: la lukto por nia vera libereco.
Pilar Villanueva estas feminisma aktivulino kaj ĉefredaktorino de la revuo Zanganos.
{1} towards freedom.org
{2} artikolo.mercadolibre.com.ar
