Brazila administra politiko, observata el socia kritiko (sen ideologiaj plibeligoj), malkaŝas sin malpli kiel neŭtrala instrumento de kolektiva organizado kaj pli kiel historia mekanismo de kontrolo, ekskludo kaj reproduktado de la malegalecoj, kiuj markas la formiĝon de Brazilo. De la kolonia periodo, tra la Imperio, la oligarka Respubliko, la diktaturo kaj nuntempa demokratio, la brazila ŝtato ĉiam funkciis ĉefe por administri privilegiojn, limigi sociajn konfliktojn kaj disciplini la popularajn klasojn. Moderna publika administrado nur rafinis ĉi tiun rolon, kaŝante ĝin en laŭleĝeco, teĥnikeco kaj institucia lingvaĵo.
En Brazilo, la ŝtata burokratio ne prezentas sin kiel garantianto de universalaj rajtoj, sed kiel socia filtrilo. Por la plej malriĉaj sektoroj de la loĝantaro, la ŝtato aperas ĉefe en la formo de postuloj, kontroloj kaj punoj: dokumentoj, kiujn ili ne havas, senfinaj atendovicoj, ekskluzivaj registradoj, brutalaj policaj aliroj, selektemaj inspektadoj kaj institucia perforto. Por la ekonomiaj kaj politikaj elitoj, la Ŝtato estas alirebla, fleksebla kaj efika, funkciante per impostaj sendevigoj, administra favorismo, lobiado kaj la kapto de institucioj kiel siaj funkciaj etendaĵoj. Brazila administra politiko, tial, ne administras la socion egalece; ĝi administras malegalecon, igante ĝin funkcia kaj laŭleĝa.
Administra centraligo, ofte prezentita kiel necesa por garantii efikecon kaj ordon, praktike distancigas decidojn de la konkretaj vivoj de homoj. Ministerioj kaj sekretariejoj decidas publikajn politikojn por realaĵoj, kiujn ili ne komprenas, dum periferiaj komunumoj, indiĝenaj popoloj, kilombolaj komunumoj kaj urbaj laboristoj havas malmultan aŭ neniun realan influon sur decidojn, kiuj rekte influas ilian supervivon. Popola partopreno, kiam ĝi ekzistas, estas kontrolita, limigita kaj konsulta, neniam decida. La voĉdono, prezentita kiel la finfina simbolo de demokratio, funkcias kiel epizoda ago de legitimigo, post kiu la civitano revenas al la kondiĉo de spektanto de sia propra politika vivo, al kondiĉo de absoluta mizero fronte al tiom da riĉeco akumulita de avidaj kaj ambiciaj elitoj.
Estas en ĉi tiu kunteksto, ke anarkiismo proponas profunde malkomfortan kritikon de la brazila realeco. Por anarkiismo, la problemo estas ne nur misadministrado aŭ korupto, sed la ekzisto mem de ŝtato apartigita de la socio, reganta de supre ĝis sube. En Brazilo, ĉi tiu apartigo estas eĉ pli perforta pro la heredaĵo de sklaveco, rasismo kaj aŭtoritatismo. La polico, ekzemple, unu el la plej videblaj branĉoj de la ŝtata administrado, agas ĉefe kiel okupanta forto en malriĉaj teritorioj, ekzercante kontrolon kaj perforton en la nomo de ordo, samtempe protektante la posedaĵon kaj interesojn de la dominaj klasoj.
Por anarkiismo, ĉi tio ne estas devio de la sistemo, sed ĝia normala funkciado.
La brazila administra politiko baziĝas sur la ideo, ke la loĝantaro bezonas esti regata, edukita, korektita kaj monitorata. Ĉi tiu logiko aperas en la lerneja sistemo, kiu pli disciplinas ol emancipas, en la sociaj servoj, kiuj malfidas la malriĉulojn, en la puna sistemo, kiu amase malliberigas junajn nigrajn kaj marĝenigitajn homojn, kaj en la burokratio, kiu transformas rajtojn en kondiĉajn koncedojn. Anarkiismo radikale rompas kun ĉi tiu logiko asertante, ke la brazila socio ne estas malorganizita pro manko de ŝtata interveno, sed prefere sufokita de ĝi. Kie la ŝtato trudas regulojn kaj kontrolojn, anarkiismo proponas rektan komunuman organizadon, bazitan sur solidareco, reciproka subteno kaj kolektiva decidiĝo. Ne ekspluatu, ne estu ekspluatata, ne subpremu, ne estu subpremata!
En lando markita de ekstrema malegaleco, anarkiismo kondamnas la rolon de la ŝtato kiel administranto de malriĉeco kaj garantianto de kapitalisma ekspluatado. Sociaj programoj, kvankam gravaj por la tuja supervivo de milionoj, ne ŝanĝas la strukturon, kiu produktas mizeron; ili nur administras ĝin kaj generas toksan kaj pasivan dependecon, forigante la protagonismon de la ekspluatataj kaj subpremataj homoj. La brazila ŝtato ne eliminas malegalecon; ĝi administras ĝin, malhelpante ĝin transformiĝi en organizitan ribelon. Anarkiismo, male, proponas superi ĉi tiujn strukturojn per memadministrado de produktado, kolektiva okupado de spacoj kaj horizontala organizado de laboristoj kaj komunumoj.
Tial, la anarkiisma kritiko de la brazila administra politiko estas nek morala nek reformisma, sed struktura. Ĝi asertas, ke lando fondita sur sklaveco, aŭtoritatismo kaj koncentriĝo de potenco ne povas esti emancipita per pli da leĝoj, pli da ministerioj aŭ pli da burokratio. Dum la brazila publika administrado daŭre funkcias kiel instrumento de socia kontrolo kaj konservado de privilegioj, libereco kaj egaleco restos malplenaj promesoj pri morgaŭo de abundo en hodiaŭo de mizero kaj sufero. Por anarkiismo, vera socia transformo en Brazilo ne venas de reformado de la Ŝtato, sed de malkonstruado de ĝiaj fundamentoj de dominado kaj konstruado de formoj de socia organizado enradikiĝintaj en popola aŭtonomeco kaj kolektiva rekta agado.
En la lukto, ni estas dignaj kaj liberaj homoj!
