Por Elisee Reclus
VOCÊ sabe que nós, os Anarquistas, somos considerados um grupo de homens desesperados e perversos; e recentemente, folheando por mero acaso uma revista inglesa que já havia publicado alguns dos meus artigos científicos, descobri, para minha surpresa, que me chamavam nominalmente de “bando de rufiões”. Ora, esta é de fato uma péssima apresentação para você; ainda assim, espero que não me condene de imediato. Se leu e ouviu os ataques, é obrigado, por justiça, a ouvir também a defesa e até mesmo um contra-ataque.
Nosso nome explica perfeitamente qual é o nosso objetivo — pelo menos o nosso objetivo negativo. Desejamos acabar com o governo porque toda organização externa impede o livre funcionamento da organização espontânea. Governo, sob todas as suas diversas formas, é apenas outro nome para um corpo de pessoas que têm o poder de impor sua vontade, que chamam e fazem de Lei; e essa vontade, essa Lei, representa não o interesse da sociedade, mas o seu próprio. Se o ideal da humanidade é a felicidade de todos, o governo não pode e nunca o realizará, porque sua primeira preocupação é com seus próprios membros. Os súditos sempre vêm depois do governante; e mesmo que estivessem sensualmente satisfeitos como uma manada de porcos bem alimentados, nunca desfrutariam daquela verdadeira felicidade que existe entre amigos e iguais. Um servo trabalhador nunca desfruta da vida nobre e corajosamente ao lado de seu mestre, nunca um escravo com um homem livre; nunca um pobre sujeito catando na lama seu pedaço de pão com o rico, que não se importa com pão, porque iguarias são melhores para ele.
Nosso ideal de sociedade é bem diferente do estado atual das coisas, bem diferente das utopias imaginadas pela maioria dos escritores antigos e modernos. Pessoas nobres, que desfrutaram dos privilégios de nascimento, riqueza e educação, são sempre propensas a acreditar que são uma tribo escolhida; e mesmo quando se sentem gentis com os pobres de origem humilde, querem que eles sejam guiados por cordéis, como crianças, e que aprendam bons costumes com seus superiores. E quem são seus superiores? A aristocracia, é claro — aqueles que já desfrutam das vantagens de uma vida agradável e que, por sua própria posição, são induzidos a manter a desigualdade em seu próprio favor.
A sociedade que imaginamos, e cuja evolução estamos estudando na atual multidão caótica de unidades conflitantes, é uma sociedade na qual o trabalho está acontecendo, não a mando de toda uma hierarquia de chefes e subchefes, mas pela compreensão de interesses comuns e pelo funcionamento natural da ajuda mútua e simpatia; na qual a ordem é mantida, não pelo braço forte da lei, por prisões, chicotes, cordas, guilhotinas e explosões em massa, mas pela educação universal, pelo respeito de cada um por si mesmo e pelos outros; na qual a felicidade será assegurada, não por caridades intermitentes e desdenhosas, mas por bem-estar real e substancial, e pelo desfrute comum de riquezas devido ao trabalho comum.
De fato, a mudança que propomos na sociedade é precisamente a mudança que está ocorrendo na própria família, onde a velha ideia de um senhor governante, com o direito, e até mesmo o dever, de castigar com a vara a esposa e os filhos, está sendo gradualmente abandonada, e onde o amor, o respeito mútuo e a bondade permanente são considerados os únicos laços naturais entre todos. E em todos os lugares a mesma evolução está ocorrendo na moral social. As pessoas sentem que um novo rumo deve ser tomado nos métodos de atividade social. Mesmo em oficinas e grandes manufaturas, a melhor maneira de se viver sem problemas para empregadores e empregados é ter, apesar da diferença de salários, um vínculo de respeito mútuo. Todos vocês se lembram da frase do engenheiro-chefe da Ponte Forth na inauguração da obra mais estupenda da época: “Se todos nós, companheiros de trabalho, não tivéssemos trabalhado juntos neste glorioso empreendimento com a mesma mente e o mesmo coração, ele nunca teria sido alcançado. Cada prego é necessário ao todo; cada um de nós foi necessário para este esplêndido fim!” Tais foram as palavras do ilustre construtor; Ele sentia que o entusiasmo pela realização de uma grande obra havia sido o principal motor de todos, embora, geralmente e naturalmente, o ódio e a inveja sejam gerados pela diferença de posição social e salários. Esse entusiasmo por objetivos elevados deve substituir a compulsão contínua.
É claro que sabemos que a mudança na sociedade, provocada pela substituição da organização artificial externa, baseada no capricho, na força e na lei, pela organização natural interna, será uma mudança de capital importância e, consequentemente, acompanhada de numerosos e formidáveis eventos. Toda evolução geral traz consigo revoluções correspondentes. Assim deve ser, e não podemos alterar o curso da história; mas sabemos que, por maiores que sejam os perigos decorrentes da mudança da governança para o agrupamento espontâneo, esses perigos jamais se compararão aos males reais que resultam do exercício da autoridade pessoal e das extorsões da lei…
Há uma frase proverbial muito comumente proferida, mesmo pelos mais conservadores: “O melhor governo é aquele que governa menos!” Esta também é a nossa opinião, e a seguimos logicamente, acrescentando que o governo, quando reduzido a uma mera cifra, deixa a sociedade livre para atingir sua perfeição final. Mas, em toda parte, as nações ditas “civilizadas” gemem sob a pressão de um governo mais ou menos forte, e certamente não posso mostrar a vocês, em nenhuma parte do mundo, uma grande comunidade que viva inteiramente livre, sem a intervenção de pessoas que se consideram governantes, doadores de trabalho e superintendentes de toda a máquina política e social.
Todos os grupos anárquicos existentes (e há muitos deles) são apenas pequenas tribos, desfrutando de total liberdade de governos gerais ou locais em florestas e planícies abertas. Há, também, alguns grupos de agricultores que ainda têm a sorte de escapar da conquista e das leis de monarquias ou repúblicas em fortalezas montanhosas. Devemos acrescentar algumas sociedades conscientemente anárquicas e comunistas que surgiram durante este século na Europa Ocidental e na América. Devo mencionar especialmente os antigos icarianos, que começaram há cerca de cinquenta anos como autoritários e cumpridores da lei, que tinham um chefe, ou melhor, um papa, mas que, por uma longa série de vicissitudes, perderam, por assim dizer, sua primeira pele e, mudando sua constituição de tempos em tempos, acabaram por aboli-la completamente, e agora vivem felizes e simplesmente, sem nenhuma outra regra de vida além do respeito próprio, mútuo e amor.
Mas se eu puder mostrar a vocês apenas comunidades anárquicas relativamente pequenas, a história nos exemplifica de uma maneira esplêndida como, entre as nações, o progresso é sempre na exata proporção do aumento da liberdade, da diminuição da força do governo e do poder das leis.
Olhe primeiro para a Grécia, a terra à qual remontamos nosso nascimento espiritual. Certamente, ela teve governos, muitos deles, aristocracias, democracias, oligarquias e assim por diante, mas, com a única exceção da bárbara Esparta, inteiramente composta de guerreiros, que eram proibidos de pensar, falar e até mesmo ler, todas as repúblicas gregas estavam em constante evolução e revolução; governos construídos sobre a areia eram continuamente abalados; não tinham tempo para se apoderar da mente pública, para se tornarem uma espécie de religião, correlata à crença em um deus celestial, e a luta de pensamento prosseguia entre partidos e partidos, entre homens e homens. O espírito de liberdade não foi esmagado entre eles como fora na Babilônia, na Pérsia, no Egito, e é por isso que o conhecimento cresceu imensamente em todas as direções. A arte atingiu uma beleza perfeita que foi considerada por dois mil anos como um padrão definitivo; todas as ciências começaram ou se desenvolveram, e os contornos de cada curso de estudo que agora tentamos concluir eram distintamente marcados; a história apareceu em obras-primas literárias; As teorias da evolução, que a maioria das pessoas erroneamente considera uma nova conquista, crescem esplendidamente em Epicuro a partir do tesouro de fatos; e, por fim, a moral progrediu no mesmo ritmo que a ciência, como demonstram os admiráveis, e digo eternos, livros dos estoicos, tão bem sustentados por sua nobre vida. Esse período é sempre o orgulho e a glória da humanidade.
E agora voltemos a outro período, quando a longa noite da Idade Média deu lugar à primeira luz do amanhecer. Por mais de mil anos, chefes bárbaros triunfantes e monges cristãos impediram completamente qualquer liberdade de expressão e pensamento; mas sob aquelas cinzas ainda brilhava algum fogo, e as chamas ressurgiram. A história das comunas, aquela história que ainda não foi escrita, mas que, espero, será retomada por alguns de nossos pensadores, começou em todas as partes da Europa e até mesmo da África muçulmana. Havia em toda parte, como na Grécia antiga, um choque de estados contra estados, de barões contra cidades, de camponeses contra cavaleiros: inúmeros conflitos e revoluções abalaram o antigo estado de coisas, e as pessoas nasceram para novos pensamentos. Novamente, aquela luta feliz, que enfraqueceu a ideia de um governo forte, permitiu que o intelecto humano se libertasse, e um novo período de ciência, literatura, arte, descobertas e moral se desenvolveu por toda a Europa. Algumas das páginas mais esplêndidas que foram escritas pertencem a essa época, que culmina com o Renascimento, isto é, com o novo nascimento da humanidade, quando a antiga Grécia foi redescoberta.
Os nomes dos comuneros espanhóis, das comunas francesas, dos pequenos proprietários rurais ingleses, das cidades livres da Alemanha, da República de Novgorod e das maravilhosas comunidades da Itália devem ser, para nós, anarquistas, palavras familiares: nunca a humanidade civilizada esteve tão perto da verdadeira anarquia quanto em certas fases da história comunitária de Florença e Nuremberg.
Grandes monarquias prevaleceram sobre essas muitas repúblicas livres, e a escuridão da submissão parecia obscurecer nossa Europa Ocidental; mas era difícil erradicar completamente a liberdade de expressão e o livre pensamento. Apesar dos grandes reis, apesar de Filipe da Espanha e Luís XIV da França, a pequena riqueza comum dos Países Baixos tinha escritores e impressores para manter a tirania sob controle. Posteriormente, a luta continuou também na França, na Inglaterra, na América; as mentes se emanciparam e deram origem àquelas revoluções, que foram o início do nosso mundo moderno. Sem essas revoluções, a sociedade teria estagnado na indústria, na ciência, na arte e na filosofia social; e nós, anarquistas, em vez de falarmos a vocês sobre a destruição da sociedade capitalista, certamente não teríamos oportunidade de nos agrupar em novas comunidades pelo mundo todo.
E agora você não acha que é tarde demais para o governo nos calar, para deixar o silêncio reinar novamente sobre um povo subjugado? Temos por trás de nós o impulso de todas as aquisições anteriores na ciência e na moral, e estas nos impulsionam para a frente com uma força irresistível.
Certamente, parecemos fracos em número, em força material, e somos muito pobres em dinheiro; enquanto isso, os governos têm a seu favor exércitos, munição, milhões e milhões de libras, os raciocínios dos economistas políticos e a bênção dos padres. Mas há uma coisa que lhes falta e que nós temos. Esta será a razão da nossa vitória final e decisiva. Eles já sabem que estão errados: não acreditam na sua própria moral. Nós, pelo contrário, sabemos que estamos certos e que a nossa ideia é justa; pois estamos a trabalhar e a lutar pela igualdade dos homens, pela felicidade de todos os seres humanos.
Título: Anarquia
Autora: Elisée Reclus
Tópico: introdutório
Data: 1895
Fonte: Ishill, Joseph. (1927). Élisée e Élie Reclus: In Memoriam . Compilado, editado e impresso por Joseph Ishill. Berkeley Heights, NJ: Oriole Press. dwardmac.pitzer.edu
Notas: Trechos de uma palestra proferida no South Place Institute, Londres, na segunda-feira, 29 de julho de 1895.
