Anarkiismo kaj Esperanto naskiĝis en malsamaj historiaj momentoj, sed ili devenas el simila zorgo: la malkonfido al sistemoj kiuj koncentras potencon kaj trudis regulojn de supre malsupren. Dum anarkiismo pridemandas la potencon de la ŝtato kaj de sociaj hierarkioj, Esperanto celas kontraŭbatali la malegalecon kreitan de la superregado de certaj lingvoj en la mondo. Ambaŭ proponas vojojn bazitajn sur libervola kunlaboro, egaleco kaj libereco. Sed tiuj proponoj ankaŭ frontas gravajn kontraŭdirojn.
Kio estas anarkiismo, fakte?
Kiam oni parolas pri anarkiismo, multaj homoj pensas pri malordo aŭ kaoso. Tamen anarkiismo estas politika pensfluo kiu defendas ĝuste la malon: organizitan socion, sed sen trudita aŭtoritato. Por anarkiistoj, la problemo ne estas organizado mem, sed organizado bazita sur devigo.
Pensuloj kiel Pierre-Joseph Proudhon, Miĥail Bakunin, Piotr Kropotkin kaj Emma Goldman kritikis la ŝtaton, la grandajn ekonomiajn malegalecojn kaj la instituciojn kiuj koncentras potencon. Ili kredis ke homoj kapablas organizi sin kunlabore, fari kolektivajn decidojn, solvi konfliktojn per dialogo kaj dividi respondecojn.
Tio ne signifas foreston de reguloj, sed regulojn komune konstruitajn, sen konstantaj estroj aŭ rigidaj strukturoj de aŭtoritato.
Kio estas Esperanto?
Esperanto estas lingvo kreita en 1887 de L. L. Zamenhof, kuracisto kiu vivis en regiono markita de konfliktoj inter malsamaj popoloj kaj religioj. Li kredis ke multaj el tiuj konfliktoj estis pligravigitaj de manko de komunikado kaj de lingvaj malegalecoj.
La ideo de Esperanto estis simpla: krei facilan lingvon, kiu ne apartenus al iu ajn specifa lando kaj kiu povus servi kiel komuna dua lingvo por homoj el diversaj partoj de la mondo. Tiel neniu havus avantaĝon pro tio ke li parolas la “lingvon de la potenculoj”.
Esperanto havas regulan gramatikon kaj malmultajn esceptojn, kio faciligas la lernadon. Ĝi ne estis pensita por anstataŭigi aliajn lingvojn, sed por servi kiel ponto inter ili.
Kie anarkiismo kaj Esperanto renkontiĝas
Fine de la 19a jarcento kaj komence de la 20a jarcento, multaj anarkiistoj vidis en Esperanto praktikan ilon por internaciismo. Se laboristoj el diversaj landoj povus rekte komuniki inter si, sen dependi de la lingvoj de la grandaj potencoj, estus pli facile konstrui solidarecon trans landlimoj.
Gazetoj, leteroj kaj renkontiĝoj en Esperanto helpis krei internaciajn retojn de aktivuloj. Unu ekzemplo estis la gazeto Sennaciulo (“Sen Patrujo”), kiu kunligis homojn el pluraj landoj per Esperanto. Dum la Hispana Enlanda Milito, batalantoj de malsamaj naciecoj ankaŭ uzis la lingvon por komuniki.
Tiel anarkiismo kaj Esperanto proksimiĝis pro tio ke ambaŭ rifuzas centralizadon: la unua en la politika kampo, la dua en la lingva kampo. Ambaŭ disvastiĝis per libervolaj retoj, kluboj kaj sendependaj iniciatoj — kaj ĝuste pro tio estis persekutitaj de aŭtoritataj reĝimoj kiel naziismo kaj stalinismo.
La paradoksoj de tiuj ideoj
Malgraŭ la similecoj, ekzistas gravaj kontraŭdiroj. Esperanto, ekzemple, estas planita lingvo: iu devis difini ĝiajn regulojn. Por kelkaj anarkiistoj tio ŝajnas stranga, ĉar anarkiismo ofte valorigas tion kio spontanee aperas el socia praktiko, ne el antaŭe planitaj projektoj.
Krome, Esperanto baziĝas ĉefe sur eŭropaj lingvoj. Por homoj kiuj jam parolas lingvojn similajn al la portugala, hispana aŭ franca, ĝi estas pli facila. Por parolantoj de tre malsamaj lingvoj, kiel la ĉina aŭ multaj afrikaj lingvoj, la promeso de neŭtraleco ne estas tiel evidenta.
Tiuj demandoj montras ion pli ĝeneralan: malcentralizado ne aŭtomate garantias justecon aŭ egalecon. Eĉ sen klara centro de potenco, malegalecoj povas daŭri, foje en manieroj pli malfacile rimarkeblaj.
Kion tio rilatas al la nuntempo?
Multaj ideoj defenditaj de anarkiistoj kaj esperantistoj reaperas hodiaŭ en projektoj kiel libera programaro, kunlaboraj retoj, malcentralizitaj platformoj kaj komunumoj kiuj provas organizi sin sen rigidaj hierarkioj.
Tiuj spertoj montras kaj la potencialon kaj la limojn de malcentralizado. Ili povas vastigi partoprenon kaj aŭtonomecon, sed ankaŭ krei novajn formojn de ekskludo, neformalan koncentriĝon de potenco kaj mankon de klara respondeco.
La historio de anarkiismo kaj Esperanto helpas kompreni ke ne sufiĉas forigi estrojn aŭ kontrolcentrojn: necesas atente observi kiel potenco reaperas alimaniere.
Revo vivata en la nuntempo
Por multaj homoj, anarkiismo kaj Esperanto ne estis nur abstraktaj ideoj. Ili estis manieroj vivi ĉiutage la valorojn de mondo kiu ankoraŭ ne ekzistis: kunlaboro, solidareco, egaleco. Paroli Esperanton aŭ partopreni memadministratan komunumon estis samtempe praktika ago kaj gesto de espero.
Tiu afekcia dimensio — la deziro vivi jam nun tion kion oni imagas por la estonteco — helpas klarigi kial tiuj movadoj estis tiel fortaj, eĉ fronte al persekutoj kaj malsukcesoj.
Konkludo
Anarkiismo kaj Esperanto fidas je la homa kapablo organizi sin kaj komuniki sen trudado. Unu celas liberigi sociajn rilatojn; la alia, fari komunikadon pli justa. Sed ambaŭ montras ke libereco ne estas io aŭtomata: ĝi postulas konstantan atenton, memkritikon kaj volon alfronti kontraŭdirojn.
Rekoni la limojn de tiuj ideoj ne malgrandigas ilian gravecon. Male, ĝi helpas pensi pli zorge pri kiel konstrui pli liberajn, egalecajn kaj solidarajn rilatojn — hodiaŭ kaj en la estonteco.
