A Questão do Feminismo

Lucia Sanchez Saornil (1895–1970) foi uma poetisa, escritora e feminista anarquista espanhola. Ela era ativa na CNT, mas crítica das atitudes sexistas de muitos anarquistas espanhóis do sexo masculino. Ela ajudou a fundar o grupo feminista anarquista, Mujeres Libres, em abril de 1936, uma organização confederal de mulheres anarquistas espanholas que desempenhou um papel importante na Revolução Espanhola e na Guerra Civil (1936–1939). Os trechos a seguir foram retirados de seu artigo, “The Woman Question in Our Ranks”, publicado originalmente no jornal da CNT, Solidaridad Obrera , setembro-outubro de 1935 (reimpresso em “Mujeres Libres” España, 1936–1939, Barcelona: Tusquets, 1976, ed. Mary Nash). A tradução é de Paul Sharkey.

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Não basta dizer: “Devemos mirar nas mulheres com nossa propaganda e atrair mulheres para nossas fileiras”; temos que levar as coisas mais longe, muito mais longe do que isso. A vasta maioria dos camaradas homens — com exceção de meia dúzia de tipos que pensam corretamente — tem mentes infectadas pelos preconceitos burgueses mais típicos. Mesmo quando eles protestam contra a propriedade, eles são raivosamente proprietários. Mesmo quando eles reclamam contra a escravidão, eles são os mais cruéis dos “mestres”. Mesmo quando eles descarregam sua fúria no monopólio, eles são os monopolistas mais convictos. E tudo isso deriva da noção mais falsa que a humanidade já conseguiu inventar. A suposta “inferioridade das mulheres”. Uma noção equivocada que pode muito bem ter atrasado a civilização em séculos.

O escravo mais humilde, uma vez que ele pisa em seu limiar, se torna senhor e mestre. Seu mero capricho se torna uma ordem vinculativa para as mulheres em sua casa. Ele que, apenas dez minutos antes, teve que engolir a pílula amarga da humilhação burguesa, paira como um tirano e faz essas criaturas infelizes engolirem a pílula amarga de sua suposta inferioridade…

Repetidamente tive ocasião de conversar com um camarada homem que me pareceu bastante sensato e sempre o ouvi enfatizar a necessidade de uma presença feminina em nosso movimento. Um dia, havia uma palestra sendo dada no Centro, então perguntei a ele:

“E sua parceira? Por que ela não compareceu à palestra?” A resposta dele me deixou arrepiado.

“Minha companheira está muito ocupada cuidando de mim e dos meus filhos.”

Em outra ocasião, eu estava nos corredores do prédio do tribunal. Eu estava com um camarada homem que ocupa uma posição de responsabilidade. De uma das salas surgiu uma advogada, talvez a advogada de defesa de algum proletário. Meu companheiro lançou-lhe um olhar de soslaio e murmurou enquanto um sorriso ressentido brincava em seus lábios: “Eu mandaria esse tipo de pessoa embora.”

Quanta história triste esses dois episódios aparentemente tão banais contam?

Acima de tudo, eles nos dizem que negligenciamos algo de grande importância: que enquanto concentrávamos todas as nossas energias no trabalho de agitação, negligenciávamos o lado educacional. Que nossa propaganda projetada para recrutar mulheres deveria ser direcionada, não às mulheres, mas aos nossos próprios camaradas homens. Que deveríamos começar banindo essa noção de superioridade de suas cabeças. Que quando lhes dizem que todos os seres humanos são iguais, “seres humanos” significa mulheres também, mesmo que estejam até o pescoço em tarefas domésticas e cercadas por panelas e animais domésticos. Eles precisam ser informados de que as mulheres possuem um intelecto como o deles e uma sensibilidade viva e anseio por melhoria; que antes de colocar a sociedade em ordem, elas deveriam colocar suas próprias casas em ordem; que o que sonham para o futuro – igualdade e justiça – elas deveriam estar praticando aqui e agora em relação aos membros de sua casa; que é um absurdo pedir à mulher que entenda os problemas que a humanidade enfrenta, a menos que ela primeiro tenha permissão para olhar para dentro de si mesma, a menos que ele garanta que a mulher com quem ele compartilha sua vida esteja ciente de sua individualidade, a menos que, em suma, ela primeiro receba o status de indivíduo…

Há muitos camaradas homens que honestamente querem ver as mulheres fazerem a sua parte na luta; mas esse desejo não é motivado por nenhuma mudança na ideia que eles têm das mulheres; eles buscam a cooperação delas como um fator que pode sustentar a perspectiva da vitória, como uma contribuição estratégica, por assim dizer, sem pensar um momento sequer na autonomia feminina ou deixar de se considerar o centro do universo…

Gravado em minha memória está um certo comício de propaganda sindical do qual participei. Ele ocorreu em uma pequena cidade provinciana. Antes do início da reunião, fui abordado por um camarada, um membro do mais importante Comitê Local… Através de seu entusiasmo ardente sobre a “sublime vocação” da mulher, brilhou, claro e preciso, o argumento direto mantido por Oken — com quem ele, sem dúvida, não estava familiarizado, mas a quem estava conectado pelo fio invisível do atavismo — “A mulher é apenas o meio e não o fim da natureza. A natureza tem apenas um fim, um objeto: o homem.”

…Ele estava reclamando de algo que era, até onde eu podia ver, o principal motivo de satisfação: que as mulheres tinham rompido com a tradição que as tinha como dependentes dos homens e entrado no mercado de trabalho em busca de independência econômica. Isso o magoava e me encantava porque eu sabia que o contato com a rua e com a atividade social forneceria um estímulo que, no final, ativaria sua consciência de sua individualidade.

Sua reclamação tinha sido a reclamação universal de alguns anos antes, quando as mulheres deixaram o lar pela primeira vez para trabalhar em fábricas ou oficinas. Poderia ser deduzido disso que isso equivalia a danos causados ​​à causa proletária? A absorção das mulheres na força de trabalho, coincidindo com a introdução de máquinas na indústria, apenas aumentou a competição trabalhista e, como resultado, levou a uma queda perceptível nos salários.

Tomando uma visão superficial, diríamos que os trabalhadores homens estavam certos: mas se, um dia, dispostos a investigar a verdade, explorássemos o cerne da questão, descobriríamos que o resultado poderia ter sido muito diferente, se os trabalhadores homens não tivessem se deixado levar por sua hostilidade às mulheres, baseada em alguma suposta inferioridade feminina.

A batalha foi travada com base nessa suposta inferioridade e salários mais baixos foram tolerados e as mulheres excluídas das organizações de classe sob a alegação de que o trabalho social não era vocação feminina, e sobre isso foi construída uma competição ilícita entre os sexos. A mulher que cuidava das máquinas se encaixava bem na visão simplista da mente feminina naqueles dias e então elas começaram a empregar mulheres que, acostumadas ao longo dos tempos à ideia de que eram inferiores, não faziam nenhuma tentativa de estabelecer limites aos abusos capitalistas. Os homens se viram relegados às tarefas mais difíceis e habilidades especializadas.

Se, em vez de se comportarem assim, os trabalhadores homens tivessem oferecido às mulheres algum quarto, despertando em seu encorajamento e elevando-as ao seu próprio nível, atraindo-as, desde o início, para as organizações de classe, impondo condições iguais para ambos os sexos aos patrões, o resultado teria sido marcadamente diferente. Momentaneamente, sua superioridade física teria dado a elas a vantagem na seleção de seu empregador, uma vez que lhe custaria tanto empregar uma pessoa forte quanto uma fraca, e, quanto à mulher, seu desejo de melhoria teria sido despertado e, unidos aos homens nas organizações de classe, juntos eles poderiam ter feito grandes e mais rápidos passos ao longo do caminho para a libertação…

Atualmente, a teoria da inferioridade intelectual das mulheres tornou-se obsoleta; um número considerável de mulheres de todas as condições sociais forneceu provas práticas da falsidade desse dogma, poderíamos dizer, ao exibir o excelente calibre de seus talentos em todos os domínios da atividade humana…

Mas, quando o caminho à frente parecia claro, um novo dogma — dessa vez com uma aparência de base científica — surge no caminho da mulher e ergue ainda mais obstáculos contra seu progresso…

No lugar do dogma da inferioridade intelectual, temos agora o da diferenciação sexual. O ponto discutível agora não é mais, como era há um século, se a mulher é superior ou inferior; o argumento é que ela é diferente. Não é mais uma questão de um cérebro mais pesado ou mais leve, de maior ou menor volume, mas sim de órgãos esponjosos conhecidos como glândulas secretoras que imprimem um caráter específico em uma criança, determinando seu sexo e, portanto, seu papel na sociedade…

No que diz respeito à teoria da diferenciação, a mulher nada mais é do que um útero tirânico cujas influências obscuras alcançam até os recessos mais profundos do cérebro; toda a vida psíquica da mulher é obediente a um processo biológico e esse processo biológico é simplesmente o processo de gestação… A ciência mexeu nos termos sem interferir na essência desse axioma: “Nascimento, gestação e morte”. O todo e toda a perspectiva feminina.

Claramente, uma tentativa foi feita para enquadrar essa conclusão em nuvens douradas de elogio. “A vocação da mulher é a mais cultivada e sublime que a natureza tem a oferecer”, somos informados; “ela é a mãe, a guia, a educadora da humanidade do futuro.” Enquanto isso, a conversa é sobre direcionar cada movimento dela, sua vida inteira, toda sua educação para esse único objetivo: o único consoante com sua natureza, ao que parece.

Então agora temos as noções de feminilidade e maternidade colocadas lado a lado novamente. Porque transparece que os sábios não descobriram nenhum meio termo; ao longo dos tempos, a prática tem sido um elogio místico da maternidade; até agora, os louvores iam para a mãe prolífica, a mãe que dá à luz heróis, santos, redentores ou tiranos; de agora em diante, os louvores serão reservados para a mãe eugênica, a concebedora, a gestacional, a imaculada mãe biológica…

Eu disse que tínhamos as noções de feminilidade e maternidade colocadas lado a lado, mas eu estava errada; já temos algo pior: a noção de maternidade ofuscando a de feminilidade, a função aniquilando o indivíduo.

Pode-se dizer que, ao longo dos tempos, o mundo masculino oscilou, em suas relações com a mulher, entre as duas noções extremas de prostituta e mãe, do abjeto ao sublime, sem parar no estritamente humano: a mulher. A mulher como indivíduo, como indivíduo racional, pensativo, autônomo…

A mãe é o produto da reação masculina contra a prostituta que toda mulher representa para ele. É a deificação do útero que o hospedou.

Mas — e que ninguém se escandalize, pois estamos na companhia de anarquistas e nosso compromisso essencial é chamar as coisas pelo seu nome próprio e derrubar todas as noções equivocadas, não importa quão prestigiosas elas sejam — a mãe como um bem para a sociedade tem sido até agora apenas a manifestação de um instinto, um instinto ainda mais aguçado porque a vida da mulher gira exclusivamente em torno dele há anos; mas um instinto, apesar de tudo, exceto que em algumas mulheres superiores ele adquiriu o status de sentimento.

A mulher, por outro lado, é um indivíduo, uma criatura pensante, uma entidade superior. Ao focar na mãe, você busca banir a mulher quando poderia ter mulher e mãe, porque a feminilidade nunca exclui a maternidade.

Você zomba da mulher como um fator determinante na sociedade, atribuindo a ela o status de um fator passivo. Você zomba da contribuição direta de uma mulher inteligente, em favor de sua prole masculina talvez inepta. Eu digo novamente: devemos chamar as coisas pelos seus nomes próprios. Que as mulheres são mulheres antes de tudo; somente se forem mulheres você terá as mães de que precisa.

O que eu acho realmente chocante é que camaradas homens que se intitulam anarquistas, deslumbrados, talvez, pelo princípio científico sobre o qual o novo dogma pretende repousar, são capazes de sustentá-lo. Ao vê-los, sou assaltado por esta dúvida: se eles são anarquistas, eles não podem ser de verdade, e se eles são de verdade, eles não são anarquistas.

Sob a teoria da diferenciação, a mãe é o equivalente ao trabalhador. Para um anarquista, acima de tudo, um trabalhador é um homem, e acima de tudo, a mãe deve ser uma mulher. (Estou falando em um sentido genérico). Porque, para um anarquista, o indivíduo vem em primeiro lugar e acima de tudo…

Lamentável pode ser, mas as campanhas por maior liberdade sexual nem sempre foram devidamente compreendidas por nossos jovens camaradas homens e, em muitos casos, elas atraíram para nossas fileiras um grande número de jovens de ambos os sexos que não se importam nem um pouco com a questão social e que estão apenas procurando uma oportunidade para suas próprias aventuras amorosas. Há alguns que interpretaram essa liberdade como um convite à indulgência excessiva e que olham para cada mulher que passa por seu caminho como um alvo para seus apetites…

Em nossos centros, raramente frequentados por mulheres jovens, notei que as conversas entre os sexos raramente giram em torno de uma questão, muito menos de um assunto relacionado ao trabalho; no momento em que um jovem fica cara a cara com alguém do sexo oposto, a questão sexual lança seu feitiço e o amor livre parece ser o único tópico da conversa. E vi dois tipos de resposta feminina a isso. Uma, rendição instantânea à sugestão; nesse caso, não demora muito para que a mulher acabe como um joguete dos caprichos masculinos e se afaste completamente de qualquer consciência social. A outra é o desencanto: por meio do qual a mulher que chegou com ambições e aspirações mais elevadas sai decepcionada e acaba se retirando de nossas fileiras. Apenas algumas mulheres com força de caráter que aprenderam a avaliar o valor das coisas por si mesmas conseguem resistir a isso.

Quanto à resposta masculina, ela continua a mesma de sempre, apesar de sua alardeada educação sexual, e isso fica claro quando, em vários envolvimentos amorosos com a mulher que ele considera uma “camarada”, a figura de Don Juan se transforma em um Otelo e a mulher – se não os dois – se perde no movimento…

É, em última análise, minha opinião ponderada que a resolução deste problema reside unicamente em uma resolução adequada da questão econômica. Na revolução. E em nenhum outro lugar. Qualquer outra coisa seria meramente chamar a mesma velha escravidão por um novo nome.

Título: A Questão do Feminismo. Autora: Lucia Sanchez Saornil. Data: 1935. Notas: Robert Graham, ed., Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideas, Volume 1: From Anarchy to Anarchism (300CE-1939), (Montreal: Black Rose Books, 2005). Seleção 123.