Sem deuses, sem mestrados

Coletivo de Ex-Trabalhadores do CrimethInc

Estudantes e trabalhadores de colarinho branco podem desempenhar papéis em uma revolução intransigente pela libertação total?

O mundo mudou — ao que parece, para pior — desde a maré alta de revoltas de sindicatos e estudantes radicais. As escolas e universidades contemporâneas nos Estados Unidos não são exatamente focos de revolução. De fato, com exceção de algumas organizações sindicais entre estudantes de pós-graduação e zeladores, elas mal conseguem manter as sobras aquecidas, em contraste com seus contemporâneos na França e no Chile. Esta é uma situação chocante, dada a posição outrora respeitada dos estudantes como instigadores da insurreição global. O que aconteceu com as turbas estudantis expulsando professores das salas de aula e auditórios, as assembleias gerais em auditórios universitários, as greves, os comunicados enviados a presidentes e primeiros-ministros avisando-os de seu fim iminente?

E onde estão as massas de trabalhadores organizados que lutam pela destruição do capitalismo? Precisamos da segunda vinda, dos Wobblies de antigamente, ou dos organizadores sindicais da Virgínia Ocidental que estavam prontos para enfrentar o próprio exército na Batalha de Blair Mountain. O trabalho organizado hoje parece mal conseguir combater o declínio de salários e benefícios, e está mais aterrorizado com greves do que capaz de convocá-las. Com as pessoas agora se sentindo sortudas por terem um emprego, qualquer emprego, parece que os radicais têm a tarefa impossível de organizar uma nação de fantasmas: trabalhadores de escritório, mães solteiras, os deprimidos e desmotivados, os desanimados e sobrecarregados, todos presos ao sistema e incapazes de chegar a lugar nenhum, não importa o que façam. E quanto aos infames desistentes? A composição das classes mudou tanto que a revolução agora é impossível além da rebelião pessoal e da revolta individual?

Enquanto isso, o governo dos Estados Unidos e seus aliados parecem estar determinados a provocar um apocalipse mundial, e uma situação revolucionária explosiva no ventre da besta pode ser nossa única chance de sobrevivência. Embora os estudantes nos EUA sempre tenham sido mais dóceis do que seus colegas do mundo todo – pesquise o que os estudantes fizeram no México durante a Guerra do Vietnã e prepare-se para ter seus óculos cor de paisley explodidos – as coisas estão mais calmas do que nunca na Frente Ocidental. Pior ainda, aqueles mais próximos da fonte do problema – a classe média, a “classe criativa”, os trabalhadores de colarinho branco, gerentes de escritório, professores do ensino médio – estão fazendo jus à sua reputação de meros zumbis.

Em vez de reclamar de todos os setores da sociedade que não correspondem aos nossos ideais revolucionários, no entanto, vasculhamos os arquivos de agentes da CrimethInc. que fizeram o sacrifício supremo, indo a escolas e locais de trabalho com o objetivo explícito de minar o capitalismo. Ao longo de vários anos, entrando e saindo de escolas de ensino médio, universidades, escritórios e outras enfermarias psiquiátricas,¹ esses agentes formularam estratégias e táticas para expropriar o mundo do colarinho branco com fins revolucionários.

Aqui seguem as notas reunidas de um desses amotinados de classe.

Fugindo do Complexo Industrial-Universitário

A educação como a conhecemos existe principalmente para doutrinar hábitos. Ela é projetada para produzir obediência e nutrir a disposição de realizar tarefas sem sentido e sem sentido sem reclamar. Como os humanos naturalmente preferem ter vidas significativas e fazer coisas práticas e úteis, essa tendência inata deve ser reprimida a todo custo pelas autoridades o mais cedo possível. Com tempo suficiente, o sistema educacional geralmente pode eliminar todos os vestígios de criatividade e pensamento crítico. De fato, agora que a família, outrora a instituição opressora por excelência, está se desintegrando, somente a educação pode preencher a lacuna que ela deixa. Para as crianças na escola, cada momento é regimentado e controlado, cada momento é dedicado a alguma tarefa — qualquer tarefa, exceto a de perseguir seus próprios desejos.

Anteriormente, manter a maioria dos trabalhadores até o final do ensino médio era suficiente para garantir sua domesticação, sem mencionar o desenvolvimento das habilidades básicas de leitura e escrita necessárias para o pagamento de impostos. Com o advento do capitalismo global e a subsequente especialização do trabalho em escala global, novas e mais intensivas formas de educação são cada vez mais necessárias. As universidades, antes refúgios da realidade para a prole da classe dominante se conectar e se relacionar, agora foram abertas como celas para os filhos dos servos.

Dentro da universidade moderna, as ciências servem como uma cobertura conveniente para a pesquisa estatal sobre técnicas de controle e métodos de assassinato em massa e exploração. Da mesma forma, o império das máquinas requer pessoas com formação em mecânica para consertar carros, programar computadores e fazer o balanço financeiro de suas diversas corporações. Como isso exige aptidão técnica além da aritmética básica, as escolas oferecem de tudo, desde aulas de administração e contabilidade até cursos de engenharia e ciência da computação. De tempos em tempos, o sistema precisa de apologistas da terrível destruição causada pelo capitalismo, então as pessoas são conduzidas para escolas de jornalismo e departamentos de economia.

Departamentos de ciência política e relações internacionais preparam outros para se juntarem à pequena burocracia do próprio aparato estatal, onde podem participar da repressão e do assassinato, transmitindo ordens aos próprios soldados e policiais. Os resistentes que ainda acreditam em noções românticas de educação são direcionados para currículos de humanidades ou “escolas de arte”, onde desperdiçam anos de suas vidas, míopes, enterrando a cabeça em livros ou outras atividades autoindulgentes até serem humilhados o suficiente para aceitar empregos no setor de serviços para os quais seus diplomas de ensino médio os teriam qualificado. De quantos filósofos lavadores de louça o mundo precisa?

O que é realmente notável é que as pessoas se submetem a essas formas de “educação” voluntariamente. Em um golpe gigantesco, o capitalismo convence as pessoas a pagar pelo privilégio de serem “educadas” e, assim, a se endividar das quais nunca poderão sair, prendendo-as permanentemente ao sistema!

Permitam-me aprofundar minha própria experiência aqui. Muitos dos meus camaradas — a maioria, aliás — ingressaram na escola unicamente em busca de uma carreira. Uma família estável e agradável. Um emprego, respeito na comunidade. Apesar de suas bandas punk e seu ativismo, suas causas e suas marchas, eles ainda queriam fundamentalmente a mesma coisa que seus pais, ou pelo menos não conseguiam imaginar outra coisa. Quaisquer que fossem seus compromissos políticos, pareciam considerá-los essencialmente como um hobby que teriam que abandonar mais cedo ou mais tarde para a inevitável assimilação à vida profissional; “política” e “trabalho” formavam uma dicotomia que jamais poderia ser superada ou misturada.

Achei tudo isso incrivelmente perturbador. Afinal, os empregos que buscavam consistiam, em sua maioria, em procissões intermináveis ​​de papelada, digitação de números e reuniões sem sentido — e não estamos falando de empregos da classe trabalhadora, mas de empregos privilegiados de colarinho branco! Que alegria poderia haver nessa labuta? Quando éramos crianças, a maioria dos nossos pais era tão ocupada que nem tinha tempo para brincar conosco ou ler livros. Em vez disso, nos colocavam em frente à televisão com uma refeição de fast food antes de eles próprios desabarem diante da televisão. Que comunidade respeitava empregos como esse, especialmente quando a maioria deles envolvia a pilhagem direta ou indireta dos recursos e povos livres restantes do mundo? O máximo que meus pais tinham por “comunidade” eram alguns amigos do trabalho que tiveram o azar de estar no mesmo círculo do inferno que eles, além das pessoas que viam na igreja. Importava se o emprego era vender alimentos orgânicos ou trabalhar em um supermercado? Fazer parte da burocracia da Previdência Social ou matar pessoas no exército? Tudo parecia uma grande farsa.

Em desespero, fiz o que a maioria das pessoas nessa situação faz. Comecei a beber muito. Desenvolvi um gosto por licor de malte, calculando que era a maneira mais barata de obliterar a consciência. Comecei a cozinhar sacos de arroz instantâneo em licor de malte. Imaginei que, se a vida fosse apenas um suicídio longo e arrastado, eu poderia muito bem acabar com ela logo e aproveitar a viagem.

Então, um dia, no supermercado, preparando-me para comprar meu próximo 120ml, encontrei dois indivíduos magros que estavam roubando uma quantidade considerável de comida. A mulher sorridente estava distraindo a atenção enquanto a outra escapava com uma sacola cheia de compras. Chocado com a facilidade e a confiança suave deles, aproximei-me deles do lado de fora. Acabei descobrindo que eram moradores de rua, desempregados… mas também eram artistas, anarquistas, amantes, escritores e criadores. Enquanto conversava com eles, percebi que suas vidas tinham um significado. Seus olhos brilhavam com uma energia que eu via faltar em todos os meus colegas, que tinham que beber até dormir só para acordar na manhã seguinte e encarar o trabalho. Impressionado, decidi que, no próximo momento oportuno, eu também abandonaria a escola, abandonaria o trabalho e nunca mais voltaria.

Não demorou muito para que minha oportunidade chegasse. Sentado entre as ruínas da nossa casa com meus amigos, com um diploma e sem dinheiro, decidi que ia fazer isso. Eu ia largar a faculdade, ir até o fim em busca dos meus sonhos. Eu sei o que faremos: sairemos em turnê! Nem precisaremos de uma banda!

Depois de cruzar o país, aplicar inúmeros golpes, jogar donuts em policiais no meio de brigas de rua, fazer amor sob as copas de florestas antigas e compor e apresentar um musical completo sobre anarquismo, senti algo que não sentia há anos, apesar de não ter um centavo no bolso e minhas perspectivas de sobrevivência parecerem sombrias, na melhor das hipóteses. Percebi que estava vivo.

Reconsiderando a desistência

Não percamos de vista o óbvio — ninguém é uma ilha, incluindo aqueles que abandonaram a escola. Como todos os outros, os que abandonam a escola dependem de toda uma rede de pessoas para se manterem vivos. Os que abandonam a escola precisam aprender habilidades de sobrevivência, como vasculhar o lixo e aplicar golpes, mas é o simpático funcionário da cantina que faz vista grossa aos anarquistas que entram sorrateiramente na cantina da escola, a assistente social que lhes dá vale-alimentação, o funcionário que sabe que não há como essas pessoas comprarem aquela ferramenta elétrica de centenas de dólares, mas as deixa devolvê-la em troca do dinheiro integral — são essas pessoas que criam as brechas no sistema de que os que abandonam a escola precisam, nas quais é possível sobreviver com o mínimo de trabalho. Esses trabalhadores são cruciais para a sobrevivência dos desempregados, mesmo que alguns deles façam seu trabalho anticapitalista quase inconscientemente.

Mas por quanto tempo o anarquista desempregado, o protótipo do desertor, sobreviverá da gentileza de estranhos? Quando o último golpe for encerrado, quando até os refeitórios escolares exigirem exames de retina, quando todas as lojas estiverem lotadas de seguranças armados e vigiadas por câmeras de circuito fechado, o que acontecerá? Nosso desertor estará condenado? E se o capitalismo algum dia sofrer um grande colapso econômico, quando o petróleo acabar e a comida parar de chegar às prateleiras dos supermercados locais, o que acontecerá? Nosso desertor estará apenas em uma viagem mais agradável para o inferno com o resto de nós?

Voltemos à ideia da rede de simpatizantes e a transformemos na rede de revolucionários. Às vezes, há uma distribuição desigual de poder entre os que abandonaram a escola e seus simpatizantes, com os primeiros sem alternativas materiais e os simpatizantes presos em algum canto infernal do capitalismo. Para superar isso, precisamos ir além dessa dicotomia entre “desistentes” e “trabalhadores”. Examinemos os papéis mais interessantes de “simpatizante” e “revolucionário”. A diferença entre um simpatizante e um revolucionário é principalmente uma questão de comprometimento.

Nesse sentido, muitos desistentes são, eles próprios, apenas simpatizantes. Claro, eles podem estar minimizando seu impacto no ecossistema ao não trabalhar, mas toda a sua atividade se resume a tentar sobreviver. O principal risco para os desistentes revolucionários é que se tornem meros desistentes sem adjetivos, desejando secretamente carros, empregos, carreiras, aquecimento e uma fonte regular de alimento, em vez de aproveitar cada momento para lutar pela libertação. (Ben Morea, de Up Against the Wall, Motherfucker, chamou isso de “síndrome de Pancho Villa”, quando revolucionários ilegalistas acabam como pequenos criminosos.) Mas se um desistente pode de fato ser um revolucionário, então um empregado também pode ser mais do que um simpatizante.

O que seria ser um revolucionário trabalhador nos dias de hoje? Envolveria organizar um sindicato? Talvez. Envolveria vender jornais marxistas-leninistas para colegas trabalhadores que ainda não “tiveram a Revolução”? Certamente que não. Uma das tarefas mais óbvias que o revolucionário trabalhador enfrenta é simples: apreender e redistribuir recursos. Em vez de se sentir culpado por privilégios, o revolucionário trabalhador faz de tudo para “abusar” desses privilégios, trocando-os por recursos materiais necessários para revolucionários que não têm acesso a eles. Isso pode significar qualquer coisa, desde roubar fotocópias até contrabandear armas. Imagine os inúmeros recursos que estão à disposição de funcionários inteligentes se eles encararem o trabalho como uma farsa que eles exploram o máximo possível sem serem pegos.

Revolucionários precisam de recursos, precisam comer, dormir e ter roupas. Para pessoas de cor, desempregadas, pessoas com famílias que mal conseguem sustentar, especialmente aquelas criadas em gerações de pobreza, ser um revolucionário em tempo integral sem renda é impossível. No entanto, se alguns de seus amigos e aliados puderem trabalhar, encontrarem emprego, eles podem facilitar isso. Se a revolucionária empregada estiver disposta a viver frugalmente, ela pode sustentar dezenas de seus camaradas — especialmente se for absolutamente implacável com seus superiores, sempre procurando uma maneira de roubar algo, qualquer coisa, do trabalho para ser doado à revolução. Nenhum emprego, exceto o trabalho interno!

Mesmo para os mais ferrenhos desertores politizados, o objetivo não é o desemprego, mas a revolução. Tanto os revolucionários desempregados quanto os empregados — e todos aqueles entre esses extremos, que aceitam empregos quando necessário e se recusam a trabalhar quando podem — enfrentam riscos ocupacionais. O risco ocupacional do revolucionário desempregado é simplesmente se tornar meramente desempregado, indistinguível de seus pares grisalhos que estão apenas trocando para a próxima bebida. O risco ocupacional dos revolucionários empregados é provavelmente mais perigoso — começar a acreditar em seus empregos e no sistema do qual participam, ou pelo menos aceitá-los como elementos imutáveis ​​da realidade. Aceitar suas posições na economia e começar de fato a seguir as regras, adaptando-se lentamente à ideia de que são de alguma forma diferentes, talvez até superiores, a todos aqueles desempregados por aí. Trair seus sonhos e começar a viver a morte em vida. É uma estrada escorregadia, e todo anarquista empregado deve estar atento.

Retomemos aqui a história iniciada acima, retomando o fio da meada algum tempo depois de termos parado. Era 11 de setembro de 2001, e meus amigos e eu admitíamos que nossos cuidadosos preparativos para os próximos protestos contra o FMI/Banco Mundial haviam sido frustrados pelos ataques terroristas da época. Alguns de nós, criados em vários subúrbios dos Estados Unidos, nos reunimos em um restaurante japonês nos arredores de Georgetown para refletir sobre nossas experiências como desertores e planejar os anos vindouros. Nossa conversa foi uma mistura inebriante de desespero e tática. Ambos tínhamos “currículos” semelhantes — éramos anarquistas de famílias de classe média ou de classe trabalhadora em ascensão. Ambos nos preocupamos principalmente em destruir o capitalismo há vários anos e tínhamos diplomas universitários, mas sem planos de usá-los. Pegamos trens pelo país, alimentamos nossos amigos e quem mais aparecesse no Food Not Bombs e usamos máscaras pretas para ir às ruas. No entanto, depois de organizar protestos, compartilhamentos de habilidades, conferências e nos sentirmos cada vez mais próximos da revolução, apenas para ver tudo literalmente ir pelos ares, nos sentimos estranhamente vazios. Para onde ir agora? Para outro lugar, algum lugar inimaginável…

O que faríamos? Nós dois tínhamos famílias naquele momento — famílias não de sangue, mas de algo mais forte — famílias de vida. Pessoas ao lado de quem lutamos com unhas e dentes, com quem vivenciamos as maiores alegrias e os infernos mais sombrios. Pessoas por quem levaríamos tiros. Aconteceu que, por acaso — ou talvez não — nossos camaradas não eram de famílias brancas, de classe média e com ensino superior. Eram pessoas que abandonaram o ensino médio, pessoas que se tornaram sábias antes de nós ou cresceram em famílias pobres. Nossos amigos — e, mais recentemente, nós também — fomos presos. Estuprados. Feridos. Passamos fome. Vivíamos em barracas no frio, sob pilares de concreto sob pontes. Parecia tão injusto que os mais nobres e criativos da nossa geração, pessoas que se afastaram da carreira tradicional à força ou por escolha própria, fossem empurrados para perto da morte. Estávamos sempre lutando pelo próximo dólar, tendo que nos esforçar para sobreviver. Como diabos iríamos derrubar todo o governo, o sistema capitalista global, se estivéssemos sempre preocupados com a próxima refeição e não conseguíssemos encontrar um lugar para descansar a cabeça?

Embora essa situação nos mantivesse afiados, aos poucos afetava os camaradas menos resistentes. Um por um, aqueles que conseguiam se estabelecer, conseguir empregos, ter filhos e voltar à “normalidade”. Se realmente levássemos a sério um futuro revolucionário, teríamos que encontrar recursos para cuidar das crianças e dos idosos em nossas comunidades.

Nós bolamos um plano. Parecia loucura e moralmente errado, mas, na nossa experiência, esses planos eram frequentemente os únicos que funcionavam. O que tínhamos a nosso favor naquele momento? Tínhamos diplomas. Sabíamos ler e escrever. Podíamos fazer o impossível. Podíamos conseguir empregos.

Como me tornei o homem e sobrevivi para contar a história

Quando se furta, opera uma lógica inversa bizarra, o inverso da lógica aplicada pelo comprador habitual. Como a punição é sempre mais ou menos a mesma, busca-se roubar os itens mais caros em vez dos mais baratos. Essa lógica inversa opera de forma semelhante em golpes no local de trabalho. Convencionalmente, as pessoas recebem status social de acordo com sua posição no local de trabalho, mas muitos revolucionários recebem crédito por seu trabalho na proporção de quão mal remunerado é seu trabalho — por exemplo, trabalhar em uma loja de alimentos orgânicos por baixos salários — ou por quão obviamente seu trabalho se relaciona com a justiça social — como ir de porta em porta com petições. A organização sindical revolucionária é tão louvável como sempre, mas o revolucionário que trabalha com o objetivo principal de apreender recursos deve almejar o trabalho com mais recursos e que exija o mínimo de comprometimento.

Nesse sentido, o complexo educacional-industrial é especialmente propício à pilhagem. Com exceção dos eventos recentes na Sorbonne, a maioria dos professores e professores universitários hoje parece apoiar totalmente o sistema, seja em artigos sobre macroeconomia global ou em análises literárias pós-modernas. Mesmo professores que se opõem a sistemas de opressão raramente fazem suas vozes serem ouvidas além do mundo dos artigos e periódicos, muito menos agem além disso. Se você olhar para o sistema educacional moderno não como um local de resistência, mas como um depósito de suprimentos para pilhagem, as coisas se acalmam rapidamente. Embora esteja sendo rapidamente destruído pelas “reformas” neoliberais, o domínio da torre de marfim ainda é notoriamente fácil de ser explorado.

Como estudante, você pode se qualificar para todos os tipos de empréstimos e dinheiro. Se desejar, pode deixar de pagá-los e ficar com o dinheiro, desde que esteja disposto a se comprometer com um futuro livre de empregos sancionados pelo Estado. Como será o mundo daqui a vinte anos, afinal? Além disso, geralmente se tem pouco trabalho para fazer como estudante — se você consegue ler livros fora da sala de aula ou impressionar o professor com sua inteligência, não precisa necessariamente frequentar as aulas regularmente para tirar boas notas. Pode-se comparecer a uma aula, viajar para outro estado para lutar contra os asseclas do capital por algumas semanas, voltar e, muitas vezes, ninguém percebe. Poucos empregos oferecem tanta flexibilidade.

Além disso, as escolas são conhecidas por doar dinheiro aos alunos pelos motivos mais frágeis. Se os moradores de um país fortemente reprimido estão clamando por ajuda internacional nos preparativos para o próximo protesto, digamos, na Rússia, qual melhor momento para fazer um curso de imersão em russo no exterior? Ou se você quer apoiar esforços revolucionários para ajudar as pessoas a se tornarem autossuficientes após um desastre como o de Nova Orleans, por que não transformar isso em um projeto escolar? Você pode se unir a estudantes com ideias semelhantes e formar uma organização para obter ainda mais financiamento, com o qual organizar conferências para anticapitalistas locais e convidar revolucionários para palestrar na sua escola — em troca de uma boa quantia em dinheiro, que é revertida diretamente para a luta.

Há todo tipo de outros recursos nas escolas que são tão valiosos quanto ouro para o revolucionário. As escolas podem oferecer acesso a computadores — e até mesmo impressão gratuita — que são difíceis de encontrar para a maioria das pessoas. Você pode roubar exemplares da escola para abastecer lojas de informação locais ou distribuir propaganda anarquista.

As escolas também têm refeitórios, que muitas vezes não são vigiados. Pode-se roubar comida do refeitório e levá-la a companheiros revolucionários merecedores, e se alguém tiver algum tipo de “cartão-refeição”, pode sempre trazer pessoas famintas da região para uma refeição no refeitório às suas custas — ou, de preferência, às custas da escola. As escolas também apresentam armários trancados estranhos, salas pequenas e até prédios inteiros abandonados. Não há motivo para pagar aluguel, mesmo se você estiver trabalhando — o dinheiro do aluguel pode ser gasto em projetos mais interessantes quando a ocupação é uma alternativa! Agentes da CrimethInc. já habitaram armários de vassouras em bibliotecas, montaram lojas em salas vazias em departamentos de filosofia e até viveram em abrigos de árvores enquanto estavam “na escola”. E para o revolucionário esperto, não só há um suprimento ilimitado de lápis e papel, como também inúmeras outras oportunidades. Pode-se entrar e roubar quase tudo, de quadros-negros a latas de lixo, e mobiliar uma casa coletiva inteira!

Se alguém for privilegiado o suficiente, também é possível se tornar um professor, ou até mesmo um professor catedrático. Tornar-se professor te dá mais alguns anos de pós-graduação para viver e continuar a vida estudantil apática. Uma vez que alguém é um professor de algum tipo, também pode, como todos os grandes professores desde Sócrates fizeram, corromper as mentes dos jovens. Por exemplo, alguém poderia se concentrar em livros como 1984 , que se infiltraram no currículo de muitas escolas ao escolher as leituras. Você poderia fazer seus alunos criarem zines como tarefa ou, mais ambiciosamente, assumir projetos como a construção de hortas comunitárias. Se você for professor e tiver liberdade suficiente, poderia dar aulas sobre teoria revolucionária ou assuntos como “Movimentos Sociais”. Um professor verdadeiramente bom deveria ser capaz de fazer até mesmo da geometria uma disciplina revolucionária! Os professores podem encorajar os alunos a organizar tudo, desde grêmios estudantis radicais até manifestações de rua.

E assim, mais uma vez, retornaremos à minha própria experiência, em outro momento da minha vida. A universidade onde passei os últimos três anos havia se tornado um foco de revolução. Quando um gigantesco protesto antiglobalização chegou à cidade, nós, poucos anarquistas anfitriões locais, ficamos sobrecarregados. Como ex-tropas de choque de fora da cidade contra o capital, entendíamos o quão importante era para o black bloc de fora da cidade poder se reunir em segurança e ter uma boa noite de sono para estar pronto para o tumulto pela manhã. Após os protestos do G8 em Gênova, em 2001, tivemos a infeliz suspeita de que a polícia invadiria qualquer proprietário privado que alugasse espaço para nós. De fato, a polícia local já havia feito suas rondas, alertando a todos para evitarem pessoas suspeitas que pedissem para alugar grandes quantidades de espaço para acampamento.

Aconteceu que um amigo de um amigo do nosso coletivo local Indymedia tinha cursado o ensino médio com um membro de esquerda do governo local. Depois de reuniões quase intermináveis ​​(“Mas você sabe que não podemos ter manifestantes pacíficos dormindo ao lado do black bloc!” Se ao menos ele soubesse com quem estava falando!), a prefeitura decidiu que era melhor reunir todos os anarquistas em um só lugar, em vez de ter que lidar com eles ocupando a cidade inteira. De qualquer forma, eles não suspeitavam que preferíamos ter um lugar legal e seguro para dormir em vez de sermos pegos pela polícia em uma defesa de ocupação na véspera da grande ação.

No entanto, ainda não havia um lugar para os anarquistas se reunirem e planejarem! Eu estava deprimido — até que um dia me ocorreu um pensamento. A polícia jamais invadiria a União dos Estudantes da universidade mais antiga e privilegiada da cidade. Era um verdadeiro monumento histórico!

Com um pouco de persuasão, o chefe da União Democrática dos Estudantes entregou as chaves do prédio, supostamente para serem usadas em uma conferência que, por acaso, duraria o mesmo período do protesto. À medida que o grande evento se aproximava, anarquistas de todo o país apareceram, e todos precisavam de acesso à internet e fotocopiadoras. Quase da noite para o dia, meu pequeno e tranquilo Departamento de Estudos Políticos e Sociais se transformou em um verdadeiro polo de atividade revolucionária, e um anarquista até conseguiu sua própria mesa como “Professor Visitante”. Eu havia conseguido as chaves com o guarda noturno, então, quando a noite chegou, simplesmente pegamos nossos sacos de dormir e nos acomodamos no escritório.

À medida que o protesto se aproximava, ficou claro que não se tratava de uma conferência comum. Houve treinamentos de ação direta, treinamentos médicos e vídeos sobre protestos de cúpulas anteriores. Uma horda de meliantes vestidos de preto ocupou a União dos Estudantes. Pouco antes do dia da ação, uma enorme assembleia anarquista ocorreu no andar superior da União, na qual as forças da insurreição global decidiram bloquear o presidente e seus comparsas por todos os meios necessários.

Nessa reunião, tivemos a terrível constatação de que pouquíssimos participantes conheciam o traçado da cidade. Então, sob o manto da noite, levamos ainda mais camaradas ao Departamento de Estudos Políticos e Sociais para produzir em massa mapas dos locais a serem bloqueados e pesquisar detalhes sobre importantes centros locais do capital global. Ligamos a fotocopiadora do departamento e, graças a uma senha roubada, começamos a fazer milhares de cópias dos mapas do bloqueio, enquanto gravávamos CDs com fotos de locais importantes no computador da secretária. Levamos a misteriosa caixa de mapas direto pela porta da frente, para os carros que nos esperavam no Indymedia Center.

Ao sair, notei que eram quase nove da manhã e, para meu horror, vi o chefe do departamento, um professor idoso e respeitado, subindo as escadas em direção à porta da frente. Ele olhou para mim e sorriu: “Acordado a noite toda, hein? Você não vai acreditar — aqueles manifestantes sujos acabaram de pichar um símbolo da anarquia no nosso prédio!”. Eu apenas sorri e saí com os planos secretos.

Tornando o colarinho branco preto

Vamos levar esta história à sua conclusão lógica. Ser um parasita e extorquir dinheiro de um emprego não é o objetivo final da atividade revolucionária. Na verdade, anarquistas invadindo a universidade é pouco criativo. Seria mais criativo para anarquistas invadirem empregos cotidianos em todas as esferas da vida, com o propósito expresso de causar problemas. À medida que o estado de vigilância bloqueia possíveis vias de fuga, anarquistas estrategicamente posicionados no DMV e em agências de segurança valeriam seu peso em ouro. Se o Estado e as corporações enviam infiltrados para nossas reuniões, devemos retribuir o favor e colocar anarquistas infiltrados em seus escritórios!

Anarquistas costumam falar em tirar nossos camaradas da cadeia. Por que não conseguir empregos como guardas prisionais? Qualificar-se deveria ser fácil o suficiente para aqueles de nós sem antecedentes criminais. Poderíamos aprender os meandros de uma prisão e planejar a rota de fuga perfeita para os prisioneiros. (Os niilistas russos fizeram exatamente isso no século XIX.) Bibliotecários anarquistas, carpinteiros anarquistas, chefs anarquistas e banqueiros anarquistas — não deveria haver emprego que não possamos subverter. Se há um emprego que não podemos recorrer aos fins da anarquia, isso atestará nossa falta de engenhosidade, não a força do capital.

Nós, anarquistas, precisamos de recursos materiais e humanos para combater o sistema com sucesso. Não nos enganemos: estamos travando uma guerra, e na guerra, é preciso usar tudo o que estiver ao nosso alcance.

O sistema capitalista parece estar fadado ao colapso. Os revolucionários precisam de centros sociais urbanos, tanto legalmente pagos quanto — se possível — ocupados. Às vezes, os revolucionários precisam de empregos, então podemos muito bem abrir cafés veganos cooperativos e empreendimentos semelhantes, desde que canalizemos todos os recursos possíveis para a luta. Comprar terras e prédios exige dinheiro que alguns anarquistas podem ganhar, enquanto outros, que têm mais tempo do que dinheiro, podem aprender a cultivar, cozinhar e assim por diante. Esses papéis nunca devem permanecer fixos, embora certos papéis sejam mais acessíveis para alguns do que para outros. Se levarmos a sério a ideia de duplo poder, desenvolveremos contrainstituições às quais as pessoas possam recorrer, à medida que os escassos restos das antigas redes de segurança social forem destruídos por capitalistas saqueadores. Se tudo o que os anarquistas fizerem for viajar de protesto em protesto, nunca construiremos a força, o impulso e as raízes locais de que precisamos para que outros confiem em nós e — mais importante — neles mesmos quando o sistema entrar em colapso total. Um colapso total, esperançosamente, causado por nós.

No entanto, o verdadeiro teste não é se podemos levar o sistema ao colapso, mas o que podemos fazer aqui e agora — como aproveitamos qualquer oportunidade, incluindo o colapso, para disseminar a anarquia. Que nunca se entenda mal que o único caminho para a revolução é a saída de todos os anarquistas. Não, a questão importante é como vinculamos os esforços e desejos daqueles dentro do sistema àqueles sem suas garantias e controles. Para tanto, precisamos analisar mais profundamente como as alianças de classes mistas ajudaram a impulsionar a luta revolucionária ao longo da história. Tal estudo poderia começar com as massas empobrecidas que permitiram que aristocratas russos como Kropotkin e Bakunin se juntassem a elas, e se estender aos grupos de classes mistas que cozinham e servem o programa “Comida, Não Bombas” hoje.

Revolução

Não se trata apenas de usar todos os recursos que temos para promover a revolução — devemos também transformar toda e qualquer situação em benefício da revolução, incluindo empregos de colarinho branco e salas de aula universitárias. Nesse sentido, todo revolucionário deve ser um situacionista, um artista de situações. Se formos inflexíveis em nossa demanda por uma revolução mundial, não amanhã, não depois das provas, não depois que o próximo livro for escrito ou depois do expediente, mas agora, então devemos colocá-lo — caro leitor — em uma posição precária.

É verdade que mal o conhecemos. Você pode ser um revolucionário amargurado, que já gastou todo o seu dinheiro em incontáveis ​​horas de organização e está pensando em conseguir um emprego nos correios. Talvez, ao ler sobre acadêmicos tentando colocar em prática o que pregam, você sinta inveja do privilégio deles de não terem que lidar com a rotina monótona e interminável das nove às cinco. Onde está o livro escrito por um coletivo de trabalhadores revolucionários dos correios, o livro que fala sobre as vidas e os sonhos de escriturários e zeladores? Você jura que escreverá esse livro.

Ou talvez você seja um estudante que recentemente passou a noite lendo o Manifesto Comunista e, depois de uma bebedeira menor de idade, decidiu declarar seu dormitório uma República Popular. Diante da infinidade de opções de aulas que vão de Álgebra Linear a Antropologia Biológica, tudo parece tão sem sentido, e a universidade nada mais é do que uma vasta fábrica de ofuscação e burocracia. Em vez de decidir o que quer fazer da sua vida, o que parece equivaler a pôr fim à sua vida ali mesmo, você quer a própria vida! Lendo sobre acadêmicos tentando criar essa vida na prática, talvez você ache mais fácil sentir que — mesmo dentro da torre de marfim — é possível agir, e você pode agir.

Ou talvez você seja um professor que passou incontáveis ​​horas dando aulas sobre obscura filosofia pós-moderna. Como um jovem estudante de pós-graduação, você sonhava em mudar o mundo, incendiá-lo com suas ideias, escrever livros famosos que inspirariam as gerações seguintes a se erguerem e criarem um novo mundo. Talvez em algum lugar no ciclo interminável de publicar ou perecer, você tenha perdido esse sonho e agora escreve inúmeros artigos para periódicos que ninguém jamais lerá, muito menos achará inspirador. Agora, lendo este texto, você se pergunta se poderia mudar as coisas, se em vez de apenas falar sobre revolução, você pudesse criá-la você mesmo. Um sonho foi reacendido. Quem sabe? São apenas experimentos mentais. Não sabemos nada sobre você!

No entanto, sabemos de uma coisa: tudo depende de você. Suas ações, ao longo do próximo dia, mês, ano, década, vida, determinarão se você sobreviverá ou não, se o próprio mundo sobreviverá. Se você se render a uma vida de obediência mortal ao sistema, será totalmente cúmplice de seu fim sangrento. No entanto, nas profundezas do seu ser, você tem os recursos para fazer algo belo, algo que pode mudar o mundo. Você pode achar injusto colocarmos todo esse peso nos ombros de um estranho. Afinal, você claramente não é um revolucionário. Talvez você tenha um trabalho que seja contrarrevolucionário até a medula, e que tipo de revolução pode ser incitada por alguém com esse tipo de trabalho?

Este é o cerne do argumento: você pode abordar qualquer trabalho, em qualquer lugar, de maneira revolucionária. Quanto menor o potencial revolucionário que você acha que um trabalho tem, maior a probabilidade de que seja radical subvertê-lo, se você tiver coragem!

Por outro lado, talvez sua formação não seja a ideal, você não se sinta um jovem revolucionário capaz e atraente. Você esteja velho demais, cansado demais, inseguro, e assim por diante. Considere que isso pode ser uma força oculta, que a própria diversidade de nossas vidas é e deve ser a base para uma verdadeira revolução. Uma revolução provocada apenas por estudantes revolucionários, ou por qualquer outro grupo demográfico isoladamente, levaria ao desastre. No entanto, uma revolução provocada por alianças astutas entre os menos prováveis ​​de nós criará exatamente o tipo de situação de que precisamos, situações que podem nos libertar das correntes do hábito e da separação.

Não importa como estejam organizadas, as palavras por si só não podem criar uma revolução. Da mesma forma, apesar dos nossos constantes apelos à ação, a ação sem reflexão também não pode. Situações revolucionárias surgem quando as pessoas alinham suas palavras e sonhos com suas ações cotidianas. Nenhum livro, nenhum artigo, por mais bem escrito ou perspicaz que seja, pode proporcionar esse último passo crucial. Esse passo envolve fechar o livro, deixar o computador de lado, dar um passo para trás e dar um passo para frente em direção à sua própria vida.

Então, vá em frente. Confesse seu amor, pegue aquela arma, plante aquela semente, deite seu corpo na frente daquela escavadeira. Agarre sua vida por todos os meios necessários. No momento em que você agir, a mentira gigante que lançou sua sombra sobre a história humana começará a se dissolver.

Ninguém sabe o que há do outro lado da história. Mas podemos prometer uma coisa: nos vemos lá.

Título: Sem Deuses, Sem Mestrados
Autor: Coletivo de Ex-Trabalhadores do CrimethInc
Tópicos: academia , educação , estilo de vida , revolução , sabotagem , ativismo estudantil , poder estudantil , estudantes , subversão , sobrevivência , universidades , universidade , colarinho branco , trabalho de colarinho branco , trabalho
Data: 2007
Fonte: Recuperado em 15/08/2025 de crimethinc.com
Notas: Originalmente publicado no livro “Constituent Imagination: Militant Investigations, Collective Theorization” , que pode ser encontrado aqui: cominsitu.wordpress.com . Republicado no site CrimethInc em 2021.