Por Ian Alan Paul
A ordem liberal que supervisiona e administra o genocídio na Palestina é construída sobre o casamento de valores igualitários e a violência exterminadora, sobre a íntima união de direitos supostamente sagrados e o inferno que ela desencadeia sobre o mundo. As armas devem continuar a ser entregues, assim como seu uso deve ser denunciado e condenado. As manifestações devem ser celebradas, assim como as ordens devem ser dadas para sufocá-las com gás lacrimogêneo. Tudo, portanto, queima duas vezes, como o combustível da política liberal e o combustível da carnificina liberal, alimentando um inferno cujos fogos rugem cada vez mais democraticamente . Se não há necessidade de resolver a tensão formal entre seus ideais abstratos e suas realidades violentas, é porque o liberalismo é a elaboração indefinida dessa contradição. Para cada constituição santificada, há um campo de detenção que nunca fechará; para cada igualdade prometida, há uma economia impondo suas hierarquias cruéis sobre todas as áreas da vida; para cada norma cívica, uma multidão de policiais marchando pelas ruas embriagada de poder.
A ordem liberal assume a posição moralmente superior em um mundo onde escombros se acumulam e sepulturas são cavadas por toda parte. Ela oferece espaço para arrependimento e remorso em um mundo onde máquinas de morte em massa asfixiam vidas cada vez mais numerosas. A desolação escaldante da ordem liberal arde intensamente em organizações como o Tribunal Penal Internacional, que documenta cada detalhe do genocídio em curso apenas para arquivá-los para revisão posterior. Ela é mantida acesa por chefes de Estado que falam do sagrado direito da autodefesa nacional enquanto ordenam àqueles que vivem sob as ondas genocidas de violência que cumpram rigorosamente as regras da guerra. Os reitores de universidades também fazem sua parte para cuidar do inferno, invocando a necessidade de preservar um ambiente de aprendizagem seguro enquanto posicionam atiradores de elite nos telhados dos campi e chamam a polícia de choque militarizada para arrastar seus alunos para longe. Assim como Aquino imaginou que os salvos só experimentariam alegria ao contemplar os condenados queimando eternamente lá embaixo, os liberais nutrem suas almas imaculadamente belas enquanto assistem serenamente à sua ordem social transformar cada vez mais o mundo em cinzas. O céu é pouco mais do que o meio de administrar e manter o inferno que ele incendeia por toda parte.
É uma ironia sombria que os regimes liberais que se definiram por sua oposição aos genocídios do século XX agora cooperem resolutamente entre si para facilitar o genocídio no século XXI. De fato, quaisquer defensores remanescentes do liberalismo devem se perguntar não por que a ordem liberal falhou em pôr fim ao genocídio na Palestina, mas por que a ordem liberal o apoia e sustenta com tanto entusiasmo. Alianças permanecem firmes, apoios logísticos permanecem online, rotas comerciais fluem, o sistema internacional sobrevive, enquanto um povo inteiro é soterrado sob escombros em chamas. O que é o liberalismo senão a exigência de que seus processos sejam respeitados, que suas regras sejam seguidas e que seus líderes eleitos sejam ajoelhados, mesmo que suas formas de devastação queimem sem restrições? Para permanecer uma sociedade livre e aberta, a população deve ser brutalizada e as prisões devem ser preenchidas. Para defender os direitos humanos universais, a matança deve continuar em ritmo constante. Para salvar a alma do liberalismo, ninguém que se desvie da linha pode ser poupado. Esta é a realidade da ordem liberal de hoje: uma violência generalizada e implacável executada por aqueles que dizem “ nunca mais ”.
O liberalismo vê a revolta como algo que foi necessário e necessário no passado, mas que é sempre muito extremo e explosivo para o presente. A rebelião tem seu valor, mas apenas como uma memória. Quando se trata da vida como um acampamento em um campus ou uma marcha pelas ruas, ela deve ser rapidamente reprimida. Há uma forma espetacular de captura em ação no liberalismo, que aspira neutralizar toda revolta, transformando-a cada vez mais em uma imagem , em uma história domesticada que pode ser exibida nos corredores do poder, em uma resistência que foi com sucesso reprimida no passado. A imaginação liberal celebra a revolta como algo representado enquanto trabalha assiduamente para pacificar sua realidade presente , busca queimar seu potencial volátil para então arquivar e exibir as cinzas restantes. Enquanto são atingidos por spray de pimenta e atacados com zíper, os manifestantes são instruídos a se submeter e se render à derrota hoje para que possam ser reconhecidos como justos amanhã, a se arrepender agora para que, quando a luta terminar e eles perderem, possam ser redimidos novamente.
A recente onda de protestos contra o genocídio na Palestina não ficou imune a essa confusão, que funciona como uma forma de pacificação interna. O liberalismo triunfa onde quer que aqueles que saem às ruas sejam convencidos a subordinar o ato de resistência à sua aparência de representação, acreditando que revoltar-se contra o poder é, em última análise, apenas um meio de ser reconhecido pelos poderosos. O aforismo de Arendt de que “o revolucionário mais radical se tornará conservador no dia seguinte à revolução” apenas revela o grau em que o liberalismo colonizou a compreensão da revolta, o grau em que toda forma de resistência só pode ser contemplada como mais um diálogo com o poder, que aspira apenas a ser representado mais plenamente dentro dele, mais uma imagem a ser incorporada ao panorama da governança liberal. O cântico “O Mundo Inteiro Está Assistindo”, que irrompe regularmente em manifestações enquanto pessoas são arrastadas para a traseira de vans da polícia, mostra quantos já aprenderam a se aceitar como imagens. O problema, claro, é justamente que as pessoas estão apenas observando , que até mesmo os aspirantes a insurgentes entendem que ser visto é um fim em si mesmo, que o desejo de ser reconhecido usurpa o desejo de se revoltar.
A recuperação da revolta pelo liberalismo é o que lhe permite buscar o perdão de todos os seus pecados, ser perpetuamente purificado e renascer. A penitência que paga por todos os seus erros históricos torna-se uma fonte não apenas de consagração, mas de autorrenovação. A dominação passada é reembalada em material de marketing, monumentos e museus, evidência do progresso da ordem liberal em direção à perfeição. As cabeças abertas pela polícia em Selma são apresentadas como o testamento de uma América pós-racial, em vez de como uma entrada em um arquivo de brutalidade racializada que continua a se expandir. Assim como as sociedades liberais sempre memorializam sua própria violência passada para afirmar que libertaram o mundo dela, elas insistem que sua violência no presente é parte integrante da ordem liberal, que deve ser preservada para que seja possível absolvê-la novamente. Cada ordem liberal aspira a dominá-lo sem aparentar, a reprimi-lo enquanto se apresenta como a última defesa contra sua repressão.
Nos vitrais das catedrais do liberalismo, há representações de todas as unidades de combate femininas bombardeando campos de refugiados à distância, de fabricantes de armas com conselhos corporativos demograficamente diversos e guardas prisionais em treinamento para se dirigir aos presos com seus pronomes preferidos enquanto os trancam em suas celas todas as noites. Ao envolver o mundo em suas chamas de forma cada vez mais inclusiva, o inferno cresce a cada dia. Ao diversificar o que queima, as vidas racializadas, sexualizadas e classistas que são os pontos focais dos incêndios podem continuar a ser queimadas. Embora o liberalismo não possa prometer moderar sua violência, ele está comprometido em representar e reconhecer de forma mais equitativa todos em sua mobilização. Tudo pode ser recrutado e transformado em escritura. Deixe a energia indisciplinada da revolta se extinguir para que um santo dócil possa emergir da fumaça em seu lugar.
A ideologia do liberalismo também funciona de uma terceira maneira, como uma arma de contrainsurgência, quando é empregada para ajudar a incorporar e reabsorver a energia da revolta. Sua operação visa fragmentar a revolta, abrindo e aprofundando as divisões entre os salvos e os condenados, as vozes da razão e os gritos da loucura, o manifestante abençoado e o desordeiro amaldiçoado. Quando as autoridades liberais dialogam com os chamados representantes de uma revolta, seu objetivo é voltar partes da revolta contra si mesmas. Antes de enviar sua própria polícia, muitas vezes é útil introduzir novas linhas de divisão, recrutando novos agentes dentro do movimento, na forma de manifestantes que optaram por negociar, concordar com concessões e, em última análise, cooperar com sua própria repressão. Somos instruídos que, se não encontrarmos nosso devido lugar nas fornalhas, se não ajudarmos a manter o fogo aceso ininterruptamente, podemos nos ver consumidos por ele. Todos podem se tornar mártires. Há espaço suficiente no inferno para todos.
Para que a revolta continue sendo uma arma, para que represente qualquer ameaça, o feitiço do liberalismo precisa ser quebrado. Não há tempo a perder buscando o conforto de ser reconhecido como virtuoso na derrota, de aparecer do lado certo da história, mesmo enquanto a história arde e arde indiferentemente à nossa frente. O sucesso não será medido pelo grau em que somos representados pelo poder, pelo grau em que a revolta se acumula como imagens, mas apenas pela possibilidade de abolirmos qualquer poder que possa ter a esperança de nos reconhecer.
Confrontar a ordem liberal exige, antes de tudo, que reconheçamos que o liberalismo não se opõe ao autoritarismo, mas apenas à anarquia, àquilo que permanece incomensurável com o poder como tal e, portanto, o dissolve. Embora o autoritarismo seja, em muitos aspectos, distinto do liberalismo, ambos compartilham o mesmo amor pelo poder, ambos mantêm o inferno queimando por meios diferentes. Enquanto o autoritarismo só pode responder à revolta confrontando-a diretamente, a capacidade do liberalismo de incorporar e recuperar a revolta representa uma forma mais desenvolvida de poder. Em última análise, porém, embora a ordem liberal ocasionalmente considere necessário condenar os excessos de regimes autoritários, ela permanece ávida por cooperar e formar alianças com eles. A anarquia, por outro lado, o movimento para destituir toda e qualquer forma de poder constituído, é algo que o liberalismo é incapaz de capturar nem consumir como combustível. A anarquia é precisamente o que se recusa a ser representado e reconhecido, o que não pode ser definitivamente retratado, digerido ou neutralizado como imagem. A anarquia só pode ser vislumbrada quando ela salta nas chamas do inferno para confrontá-los.
Por não poder ser recuperada, por ser profana demais, o liberalismo submete a anarquia às formas mais extremas de violência e repressão, aquelas que visam simplesmente apagá-la da Terra e negar-lhe qualquer possibilidade de vida após a morte. É por isso que, quando o liberalismo reprime a anarquia — suspendendo todos os direitos, abandonando qualquer verniz de normas, liberando livremente sua violência —, ela pode ser facilmente confundida com autoritarismo. Afixar panfletos resulta em acusações de terrorismo, arrecadar dinheiro para fiança faz com que a polícia invada sua casa e acampar em uma floresta para impedir sua destruição é respondido com uma execução. Até mesmo perguntar “O que você está fazendo?” aos bandidos da lei e da ordem liberais enquanto eles brutalizam alguém na rua fará com que você seja jogado no concreto e algemado. O liberalismo não tolera o que se recusa a cooperar, o que escolhe responder e se relacionar diretamente com o mundo, em vez de sempre adiar, capitular e se submeter àquilo que tão densamente o representa e o reprime.
É exatamente por escapar de ser integrada como mais um pilar da ordem liberal, por resistir a ser contida e controlada, que a anarquia continua a representar tamanha ameaça. Quando um navio tenta partir com munições, a anarquia emerge como o fechamento do porto. Quando um acampamento universitário é violentamente disperso, a anarquia emerge como a multiplicação de muitos novos acampamentos. Quando um ônibus urbano está lotado de presos, a anarquia emerge como bloqueios que impedem o ônibus de levar todos para a cadeia. Quando alguém é agarrado na rua por um policial, a anarquia emerge como a multidão ao redor que o liberta. Quando as autoridades tentam diferenciar entre manifestantes legítimos e ilegítimos, a anarquia borra os limites do conflito, embaralha as coordenadas do que está em jogo e convida cada vez mais pessoas para a luta. Quando as autoridades exigem que todos se identifiquem, a anarquia emerge como as máscaras que são colocadas sobre os rostos de todos. E quando aqueles no poder exigem negociar com os representantes da revolta, a anarquia surge como a resposta de que “ninguém jamais poderá nos representar”. Para a anarquia, não há necessidade de ser redimido ou justificado, nenhum desejo de ser ungido ou ascender a um lugar mais alto, mas apenas uma luta contra o poder onde quer que nosso mundo e seus habitantes continuem a arder.
Uma vez iniciado, um genocídio jamais se esgotará, sempre será capaz de encontrar algo mais para consumir. O inferno se espalha, inflamando-se cada vez mais, à medida que a ordem liberal trabalha para garantir que as chamas queimem igualmente e não discriminem. Genocídios só terminam quando são derrotados, quando são forçados a parar . Dentro da revolta contra a ordem liberal, há uma coreografia insurgente e ímpia que trabalha para desmantelar o inferno que o poder construiu em todos os lugares, que aspira a destituir tudo o que domina e, assim, desmantelar e destruir tudo o que mantém o inferno queimando. Uma riqueza maior do que a que jamais poderia ser encontrada no céu aguarda aqueles que ousam extinguir o que tão liberalmente nos incinera a todos.
