Por Basel al-Araj
Prefácio de The Bad Side
O assassinato de Basel al-Araj em 2017 — registrado em vídeo e compartilhado, com orgulho, pela conta oficial do Twitter das Forças de Defesa de Israel (IDF) — silenciou uma das vozes mais destemidas e inventivas da esquerda radical palestina. Ele tinha 31 anos. Escritor, professor e opositor militante do Estado sionista, estava escondido havia seis meses quando soldados israelenses invadiram a casa onde se abrigara em al-Bireh, nos arredores de Ramallah. Al-Araj e cinco camaradas já haviam cumprido seis meses de detenção na Autoridade Palestina, durante o qual fizeram greve de fome em protesto contra a tortura. Após manifestações públicas, os homens foram libertados; mas sabiam que sua “liberdade” não duraria muito.
Entre os poucos pertences de al-Araj encontrados em seu esconderijo — armas, um keffiyeh, livros de Antonio Gramsci e do marxista libanês Mahdi Amel, e uma pilha de seus escritos inéditos — estava uma carta, que seria publicada em caso de sua morte. Ela inseriu seu sacrifício diretamente na história da resistência palestina. “Há muitos anos leio testamentos de mártires e sempre me intrigaram: rápidos, breves, com pouca eloquência e sem satisfazer nossa busca por respostas para nossas perguntas sobre o martírio”, escreveu ele. “Agora estou a caminho do meu destino, satisfeito e convencido de que encontrei minhas respostas.”
Encontrei minhas respostas: Assim falou o mártir Basel al-Araj , uma coleção de escritos de al-Araj, foi publicada em árabe em 2018. O volume reúne peças publicadas anteriormente, homenagens a al-Araj, postagens em mídias sociais, bem como uma seleção dos escritos encontrados após sua morte. (Atualmente, há um esforço para traduzir esses textos para o inglês; as obras completas serão publicadas pela Maqam Books ainda este ano.) Os textos testemunham o dinamismo da missão intelectual de al-Araj e, juntos, executam uma síntese rápida e impressionante de manifesto, análise conjuntural e educação política. O estilo é franco e feroz; não é surpreendente que este autor tenha feito passeios radicais a pé e ensinado na Universidade Popular administrada por ativistas na Cisjordânia. Os assuntos variam de episódios da história palestina a investigações especulativas, até mesmo psicológicas, sobre o significado da resistência. Há também uma obra de ficção histórica, escrita da perspectiva de um membro da família al-Araj nascido antes da Nakba. Os textos compartilham um compromisso absoluto com a liberdade palestina — e sugerem uma abordagem ideológica flexível, até mesmo ecumênica. Apesar de sua vigorosa defesa da luta armada, al-Araj nunca se filiou a nenhuma facção e buscou, em sua vida e em seus escritos, fornecer uma noção astuta e concisa do que a resistência palestina é e pode alcançar.
Publicamos a tradução abaixo de “Saindo da Lei e Entrando na Revolução” por três motivos. O primeiro é expressar, em nossa capacidade como grupo, nossa solidariedade de longa data e profunda com a luta pela liberdade palestina e nossa oposição radical ao projeto sionista, cujo episódio mais recente se resumiu à ofensiva genocida do Estado de Israel contra Gaza. Enquanto escrevemos, a grande mídia noticia que mais de 33.000 palestinos em Gaza foram mortos; o número real é provavelmente muito maior, chegando a mais de 41.000 quando os desaparecidos sob os escombros são contabilizados. Nosso segundo motivo decorre do primeiro: consideramos crucial, na atual profusão de reportagens, diplomacia, debates e mentiras, traduzir e publicar a escrita insurgente palestina. O ataque de décadas à Palestina — pelos vários meios interligados de genocídio, ecocídio e politicídio — sempre incluiu um elemento de “escolasticídio”. Esta é uma cultura intelectual sob ataque; que todas as universidades em Gaza foram destruídas nos últimos sete meses é apenas a mais recente prova odiosa do impulso colonial para assassinar o conhecimento.
Nossa terceira razão corresponde ao próprio ensaio. Como o título sugere, “Saindo da Lei e Entrando na Revolução” investiga a ligação entre a figura do fora da lei ou bandido e a subjetividade do revolucionário. Não resumiremos o artigo aqui; a própria exposição de al-Araj é lúcida e, de qualquer forma, procede pela justaposição sugestiva de fragmentos e figuras particulares, em vez de se apegar a uma tese explícita. Entre as alusões ao revolucionário palestino Sheikh Izz ad-Din al-Qassam, à escritora síria Hanna Mina e ao rebelde argelino Ali La Pointe (cuja morte, reproduzida no final de A Batalha de Argel, de Gillo Pontecorvo , guarda uma semelhança impressionante com a do próprio al-Araj), há também referências a Malcolm X e Eric Hobsbawm — intelectuais militantes do Norte Global. O que quer dizer que, enquanto a catástrofe de Gaza envia ondas de choque por todo o mundo, nos obrigando a renovar nosso compromisso essencial com a libertação, não estamos apenas olhando para a Palestina; a Palestina olha para nós.
Saindo da Lei e Entrando na Revolução
As pessoas corriam ao som dos tiros. Participavam da briga, sem perguntar por que ou como. Os compatriotas contra os franceses. Tudo é claro e acontece mesmo que a disputa seja por uma trivialidade ou se a briga for entre bêbados. O colonizador francês é então um inimigo, e resistir ao inimigo é um dever. Naqueles dias, enquanto eu me mudava de uma casa para outra, compreendi o significado das palavras de Ibrahim Al-Shankal sobre a resistência contra o colonizador, sobre o espírito nacional, o entusiasmo, a iniciativa, a solidariedade, sobre o ódio nos olhos, bocas e mãos, o ódio por tudo o que é francês e por qualquer um que coopere com os franceses, sejam eles proprietários de terras ou Aghas, plebeus ou aqueles que são fracos de espírito e consciência. Quanto àqueles que lutaram em batalha e escaparam da prisão, eles foram honrados pela cidade e eu estava entre eles. Eu, aquele que esteve em um mundo e de repente se viu em outro. Eu, aquele que me tornei patriota sem entender o significado do patriotismo como os outros que Deus abençoou com consciência e coragem o entenderam.
— O Fim de um Homem Corajoso, Hanna Mina
Nas literaturas que examinam a história revolucionária dos povos, recorrem a alguns indivíduos excepcionais e controversos que fundem revolução com heroísmo, crime e violações da lei com tradição e costume. Os relatos de suas vidas são frequentemente semelhantes em termos de origem, circunstância, trajetória e fim. Mais crucialmente, são semelhantes na forma como são recebidos: em todos esses casos, o público se divide sobre como lidar com esses relatos. Alguns consideram esses indivíduos como pequenos criminosos e foras da lei, enquanto outros os veem como heróis.
Os árabes conheciam esse fenômeno desde muito antes do Islã, representado pelos grupos de vagabundos conhecidos como Sa’alik, sendo o mais famoso Urwa bin al-Ward, apelidado de Príncipe dos Sa’alik. Esses grupos de homens que rompiam com os costumes e tradições, confrontando os sistemas econômico, social e político de suas tribos, eram rejeitados pela tribo ou fugiam dela. Quando tempos difíceis caíam sobre os membros da tribo, eles se reuniam em torno dos Sa’alik, que atendiam às suas necessidades. Quando a normalidade era restaurada, os membros da tribo repudiavam novamente os Sa’alik e os abandonavam.
A semelhança entre o revolucionário e o fora da lei consiste em sua decisão de se desviar dos “sistemas” e “leis” aceitos. A transição do fora da lei para a ação nacional ou política — organizada ou espontânea — é tranquila. Não é marcada pelas mesmas complexidades das transições de membros da burguesia, por exemplo, que exigem a rejeição de sua classe social e dos rituais, costumes e conforto material que ela proporciona. O fora da lei, por meio de sua experiência nos campos do roubo e da fraude, domina maneiras de operar fora dessa lei, adquire habilidades para lidar com prisões e investigações e realiza operações que exigem alto grau de planejamento prévio. Essas experiências são semelhantes em sua lógica prática à ação de resistência, mesmo que os objetivos finais sejam diferentes.
Frantz Fanon estava atento a essa sobreposição e escreveu o seguinte sobre essas figuras fora da lei em Os Condenados da Terra :
Da mesma forma, o povo se serve de certos episódios da vida comunitária para se manter preparado e manter vivo seu zelo revolucionário. Por exemplo, o bandido que assalta a polícia em sua perseguição por dias a fio, ou que morre em combate individual após matar quatro ou cinco policiais, ou que comete suicídio para não entregar seus cúmplices — esses tipos iluminam o caminho para o povo, formam os planos de ação e se tornam heróis. Obviamente, é perda de tempo dizer que tal herói é um ladrão, um canalha ou um réu. Se o ato pelo qual ele é processado pelas autoridades coloniais é um ato dirigido exclusivamente contra uma pessoa ou propriedade colonialista, a linha de demarcação é definida e manifesta.
Como um sinal crucial de seu apego e amor pela comunidade, seu senso de justiça e sua aquisição de ferramentas analíticas que lhe forneceram uma visão lúcida e séria, o mártir Sheikh Izz ad-Din al-Qassam disse sobre os bandidos: “Deixem-nos fazer seu trabalho porque há uma masculinidade nesse trabalho que um dia transformaremos em luta sagrada, e enquanto o colonizador quiser matar nossas almas, essas pessoas estarão mais próximas de Deus e do amor pela luta sagrada do que aquelas que se submetem.”
O historiador marxista Eric J. Hobsbawm compreendeu a importância do fora da lei ou “bandido social”, cujas particularidades contradizem a lógica do direito nos Estados liberais modernos, que se baseia principalmente no “contrato social” e nos “direitos naturais” do homem à propriedade, à liberdade e à vida — conforme delineado por John Locke. Segundo essa compreensão, o banditismo é um ataque à propriedade privada; é um ato “criminoso” na terminologia do Estado e das classes afetadas por esse ato “criminoso”.
Um dos livros de Hobsbawm baseia-se numa longa e mitificada história do que ele chama de “banditismo social”, identificável no imaginário popular de várias sociedades e centrada no heroísmo de ladrões e bandidos como Robin Hood, Rob Roy MacGregor e Jesse James. Hobsbawm aborda o fenômeno através do seu contexto social, em que o papel social do fora-da-lei ou ladrão é o da vingança, especialmente se ele defrauda ou rouba um membro das classes dominantes e tirânicas da sociedade. Hobsbawm rotula esse ladrão de “ladrão nobre”. Em outros casos, como o da Máfia no sul da Itália, o fora-da-lei fornece uma alternativa à ordem social dominante e às relações impostas pela classe dominante através da polícia e outras forças de opressão e contenção. Hobsbawm encontra uma semelhança entre bandidos sociais e heróis revolucionários, como Che Guevara, ou Võ Nguyên Giáp e Ho Chi Minh no Vietnã, ou no contexto árabe e islâmico, aqueles como Abdul Karim al-Khattabi, Omar al-Mukhtar, Izz ad-Din al-Qassam, Wadih Haddad e outros.
Em muitos casos, os foras da lei tornam-se figuras de agitação em sociedades que persistem em um estado de submissão, pois são os mais capazes de existir fora do sistema que impõe condições humilhantes aos vivos. Eles também possuem conhecimento suficiente para viver e se sustentar fora do domínio da lei injusta. Eles estabelecem para si regras rígidas que organizam seu mundo com tradições justas, garantindo ao ser humano sua dignidade e o direito de viver uma vida decente em troca do cumprimento de seus deveres. Por exemplo, se um dos foras da lei confessa às autoridades ou denuncia um de seus companheiros, isso é suficiente para encerrar sua trajetória com o grupo.
Como os fora da lei estão na base da pirâmide social, seu mundo é explícito. Eles não se deixam enganar pelos truques e mentiras da autoridade, nem estão sujeitos aos seus discursos, ferramentas de mediação e manipulação da opinião pública. O mundo em que se encontram é imaculado em sua realidade, com todas as suas dificuldades, misérias, pobreza e injustiça. Assim, percebe-se que eles têm a justiça em alta conta e que são os mais desdenhosos de sua ausência.
É importante mencionar aqui a enorme conexão entre qualquer movimento ou revolução clandestina e o mundo subterrâneo que existe fora da lei. A lei é uma ferramenta de normalização e hegemonia nas mãos do poder, que se reserva o direito de interpretá-la ou revisá-la. Portanto, movimentos revolucionários clandestinos existem em pé de igualdade com o “submundo” fora da lei. Os movimentos revolucionários sempre se basearam nesse submundo para adquirir conhecimento, logística e armas, bem como táticas de manobra e métodos de obtenção de financiamento, a fim de enfrentar o inimigo.
Figuras árabes, palestinas e internacionais
As figuras que discutiremos vêm todas das classes mais pobres e oprimidas da sociedade, que são submetidas ao maior grau de perseguição. A maioria de suas histórias também compartilha um conjunto semelhante de circunstâncias que levam à criação de uma nova humanidade e a momentos de nascimento e transformação.
Estamos falando de indivíduos cuja consciência é formada pela experiência material e cuja vida começa com a rejeição da sociedade. No entanto, eles se tornam heróis: mulheres os cantam em casamentos e homens aclamam seus nomes e virtudes, tornando-se modelos de heroísmo e rebeldia. Estamos falando aqui de indivíduos que não passam de revolucionários desde o primeiro momento. Em suas qualidades, virtudes e composição psicológica, são marcados por coragem, rebeldia, ousadia e inteligência. Não se deixam enganar por enfeites nem jamais são domesticados.
Você já ouviu falar de Ibrahim, o menino que foi morto em 1913, aquele que amava Fátima, filha do senhor feudal, e que foi perseguido e perseguido por isso? Ele percebeu a extensão da injustiça e da opressão impostas pelo Estado e pelos senhores feudais aos camponeses e aos pobres, então formou uma gangue que roubava os ricos e dava aos pobres seus direitos. Esse menino era Hekimoğlu Ibrahim, um dos dissidentes mais famosos do Império Otomano, que se tornou um dos ícones mais renomados dos épicos populares, sobre quem as pessoas cantam e cuja história as avós recontam às crianças para incutir nelas os valores mais elevados — aprofundando seus conceitos de luta, liberdade, justiça, igualdade e amor.
Hekimoğlu guarda algumas semelhanças com o herói popular inglês Robin Hood ou com o Príncipe dos Sa’alik, Urwa ibn al-Ward, mas assemelha-se mais ao revolucionário escocês William Wallace, retratado no filme Coração Valente , em cujo caso o amor também foi o motor da revolução. E assim como a vida de Hekimoğlu inspirou as pessoas, sua morte também o fez. A imagem dele como um homem morto segurando seu rifle Martini-Henry fez com que todos os jovens do Império Otomano cobiçassem o mesmo rifle. Até hoje, nossas canções e cânticos populares na Palestina relembram Hekimoğlu através daquele rifle Martini.
Essas figuras fora da lei se distinguem dos revolucionários apenas pela consciência e pela missão política. Estes últimos, cuja base social e projetos políticos são criados pelas condições materiais, tornam-se a esperança e o modelo de uma nação. Em seu livro “Guerrilla Warfare” , Guevara observou essa grande semelhança quando disse:
O guerrilheiro conta com o total apoio da população local. Esta é uma condição indispensável. E isso fica claro ao considerarmos o caso das gangues de bandidos que operam em uma região; elas possuem muitas características de um exército guerrilheiro: homogeneidade, respeito pelo líder, bravura, conhecimento do terreno…
Segundo Guevara, se as pessoas se unirem em torno dessas gangues, elas se transformarão em revolucionários.
Isso pode ser demonstrado pela história do militante iraquiano martirizado Suwaiheb, o camponês que foi morto por gangues contratadas por senhores feudais em al-Ahwar, perto do rio al-Kahla, no Iraque em 1959. Ele foi o primeiro mártir após a revolução de 14 de julho de 1958, comemorada por Muthaffar al-Nawab, no poema Suwaiheb , cantado por Sami Kamal.
Embora o povo tenha acolhido esses indivíduos como ícones e heróis que iluminavam o caminho, o Estado e suas leis não conseguiram dar conta da lógica em ação. Mesmo quando as autoridades usaram esses ícones como mitos em seus próprios projetos estatais, continuaram a considerá-los fora da lei. Podemos nos referir aqui ao épico popular do herói popular egípcio, o mártir Adham al-Sharqawi, cuja memória os egípcios ainda celebram em suas canções populares até hoje, e sobre cuja vida foram feitas duas séries de TV. Sua história foi contada durante a era Nasser, quando a maré do pan-arabismo socialista se instalou, e um filme sobre sua vida foi feito, estrelado por Abdullah Ghaith e dirigido por Hossam El Din Mustafa, com Abdel Halim Hafez cantando o mawil e canções populares do filme. E, no entanto, as roupas de Adham al-Sharqawi, morto em 1921 aos 23 anos, ainda estão expostas na seção “Criminosos Notáveis” do Museu Nacional da Polícia.
O mártir e teórico revolucionário Malcolm X é um dos exemplos mais famosos de fora da lei revolucionário. Ele nasceu em uma família negra pequena e empobrecida, crescendo sob um sistema racista que nenhuma pessoa sensata aceitaria. Em 1931, quando tinha seis anos, seu pai foi morto por um grupo supremacista branco. Quatro de seus tios também foram mortos por brancos, sem julgamento. Sua mãe foi internada em um hospital psiquiátrico.
A presença de Malcolm em uma escola para brancos foi suficiente para obrigá-lo a compreender a extensão da injustiça sofrida pelos negros, mesmo aos seis anos de idade. As sementes da rebelião e da revolução foram plantadas nele desde cedo. Aprendeu a gritar com raiva, assim como o personagem Mufid al-Wahsh no romance ” O Fim de um Homem Valente”, de Hanna Mina . Malcolm X disse sobre essa fase de sua vida: “Tão cedo na minha vida, aprendi que, se você quer alguma coisa, é melhor fazer barulho.”
Ao atingir a puberdade, esses protestos assumiram uma forma mais violenta e rebelde. Ele cometeu roubos e furtos, e foi preso por isso, continuando seus estudos do ensino médio na prisão. Depois, deixou a prisão para viver em Boston e Nova York, onde mergulhou em um mundo de violência, crime e drogas, antes de retornar à prisão.
Seu momento de renascimento ocorreu na prisão, e ele emergiu como um novo ser humano. Sua consciência sobre a injustiça a que os negros são submetidos nos Estados Unidos havia se expandido. A crueldade da vida na prisão lhe deu o conhecimento e a arte de interpretar os comportamentos desviantes da sociedade como Fanon e Ali Shariati faziam, e não como as pessoas com baixa escolaridade que os consideravam patologias ou mutações genéticas.
Malcolm X trilhou seu caminho para se tornar um dos líderes negros mais influentes, participando também das lutas de outras nações, como a Revolução Argelina. Sua mente crítica não aceitava mentiras, enganos e charlatanismo. Ele defendia que o pensamento e a teoria deveriam estar sujeitos às condições sociais. Começou então a caçada por sua vida, e várias tentativas de assassinato foram feitas contra ele, até que uma delas foi bem-sucedida em 21 de fevereiro de 1965.
Quanto ao mártir argelino Ali La Pointe: nascido em 1930, conheceu a injustiça, a pobreza e a exploração nas fazendas coloniais de sua cidade de Miliana, na Argélia. Depois, mudou-se para Argel, a capital, para praticar boxe, mas logo rompeu com a lei colonial e foi preso. Lá, renasceu. Quantos heróis nacionais nasceram na prisão? Abu Jilda, Al-Armit, Farid Al-‘As’as e Abu Kabari também nasceram na prisão, tornando-se posteriormente símbolos nacionais.
La Pointe: o nome que se atribuiu ao nosso herói, o herói da Batalha da Casbá, a arena sobre a qual ele, Ali La Pointe, exerceu seu controle antes de seu renascimento, ele que liderou várias operações contra a ocupação francesa em Argel, auxiliando a revolução em sua transição das montanhas para as cidades. Em 9 de outubro de 1957, os franceses explodiram seu esconderijo. Ele foi martirizado junto com outros três heróis: a jovem Hassiba Ben Bouali, Talib Abdel Rahman e o menino Omar, que também se tornou um dos muitos símbolos da revolução.
E aqui mencionamos o herói mártir Hussein Al-Ali, dos Saqrs árabes do vale de Beisan. Ele é um dos exemplos palestinos mais importantes. Al-Ali matou um primo que lhe havia cometido uma injustiça. (A maioria dos exemplos palestinos semelhantes a Hussein Al-Ali começam suas histórias em um choque com a autoridade começando pela base da pirâmide, como o mukhtar, depois o senhor feudal e, em seguida, a burguesia que assume a face do colonizador e seu comprador.) Ele foi perseguido pelas autoridades britânicas e passou à clandestinidade até a Grande Revolta de 1936, tornando-se então um de seus líderes e símbolos mais importantes. Hussein foi posteriormente martirizado em uma batalha esmagadora com as forças do inimigo britânico. Ele foi imortalizado pelo poeta Tawfiq Ziyad em seu épico Sarhan and the Pipeline , cantado pela banda ‘Ashiqin.
O início de toda revolução é uma saída, uma saída da ordem social que o poder consagrou em nome da lei, da estabilidade, do interesse público e do bem maior. Toda autoridade social e econômica necessariamente se cruza com a autoridade política e é uma extensão dela. É assim que essas figuras heroicas podem ser compreendidas e apreciadas pelo público em geral, que é dominado, como que por instinto. A partir daí, compreendemos a hostilidade da autoridade social, econômica e política em relação a essas figuras e seu uso da lei como ferramenta para manchar sua imagem e criminalizá-las. Portanto, também compreendemos a transição suave do fora da lei para o revolucionário — aquele que resiste.
Título: Saindo da Lei e Entrando na Revolução
Autor: Basel al-Araj
Tópicos: bandido , lei , lumpemproletariado , não-anarquista , fora da lei , Palestina
Data: 2024
Fonte: https://www.thebadside.net/tbs-2-exiting-law
Notas: Traduzido por Bassem Saad
