Por Kuwasi Balagoon
Grandes obras se destacam, inspiram padrões mais elevados de honestidade intelectual e moral e, quando apreciadas pelo que são, servem de guia para aqueles entre nós que almejam uma transformação da realidade. “Colonos, a Mitologia do Proletariado Branco” causou grande comoção na esquerda branca anti-imperialista e entre nacionalistas das nações do Terceiro Mundo dentro dos limites do império estadunidense, bem como entre anarquistas e muçulmanos deste hemisfério. Em suma, entre todos nós que estamos prontos e dispostos a esmagar ou desmantelar o império, por quaisquer razões e por qualquer raciocínio. Isso apesar de ser uma obra marxista, porque não sai do modo obsoleto, estéril, estático e mecânico do rap vulgar que carregou esse rótulo.
Seu relato histórico da sequência de horrores perpetrados contra pessoas não brancas, desde o início da Babilônia até o passado recente, não foi desconsiderado publicamente, até onde sei, por ninguém, incluindo o artista barato que ofereceu uma crítica dissimulada no Fifth Estate intitulada “The Continuing Appeal of Nationalism” (O Apelo Contínuo do Nacionalismo). [Nota do Editor: Esta crítica foi escrita pelo falecido Freddy Perlman e também está disponível como um panfleto.] A mitologia deve servir como um lembrete (para quem precisar) das tendências genocidas do império, da interação traiçoeira entre colonos capitalistas, colonos anônimos e lacaios coloniais. As falhas e deficiências do IWW, que marcou o auge da consciência revolucionária entre os brancos aqui, a fraude perpetrada pelo Partido Comunista dos EUA e diversos outros ofensores persistentes do bom senso e da decência. Para minha surpresa, alguns anti-imperialistas brancos que conheço começaram o livro sem terminá-lo, reclamando que era ultrapassado, mas não ouvi nada de particularmente novo deles e sugiro que tomem nota especial dos detalhes, e os lembrarei de que este trabalho é tão preciso que pode servir como arquivo sobre pessoas que dizem qualquer coisa para apoiar uma posição que não apoia uma ação real.
Não sendo alguém que aceita números literalmente sem verificação cruzada, e acreditando que a luta de classes ou a guerra dentro da nação branca opressora seriam um pré-requisito para a vitória completa das nações cativas de Novos Africâneres, Mexicanos, Nativos e Porto-riquenhos, decidi comparar com a obra mais confiável disponível para mim e talvez para qualquer um, “Os Ricos e os Super-Ricos”, de Ferdinand Lundberg. Isso era necessário, eu sentia, para obter uma imagem clara das condições materiais da população branca. Isso para investigar o interesse dos americanos brancos pela revolução. O professor Lundberg usou dois gráficos para ilustrar seu ponto: “A maioria dos americanos — cidadãos do país mais rico, poderoso e idealista do mundo —, por uma margem muito ampla, não possui nada além de seus dois bens domésticos, alguns aparelhos brilhantes como automóveis e televisores (geralmente comprados a prazo, muitos de segunda mão) e as roupas que vestem. Uma horda, senão a maioria, de americanos vive em barracos, cabanas, casebres, casas desajeitadas, monstruosidades vitorianas de segunda mão, cortiços precários e prédios de apartamentos decadentes…”
A segunda e a terceira tabelas nos ajudam a esclarecer um pouco mais as coisas; mostram que 25,8% das famílias tinham menos de US$ 1.000 em seus nomes coletivos, e a terceira nos mostra que 28% de todas as unidades consumidoras tinham um patrimônio líquido inferior ou inferior a US$ 100. Com 11% com déficit e 5% zerados, um total de 16%. Isso mostra que 35% de todas as famílias tinham um patrimônio líquido inferior a US$ 5.000. Isso é riqueza?
Certamente parece um bom argumento para a luta de classes clássica, com as evidências que Lundberg nos apresenta. Sakai nos alerta, no entanto, que “tipicamente, o revisionista agrupa a nação opressora dos EUA com as várias nações oprimidas do Terceiro Mundo e minorias nacionais como uma única sociedade”.
Diante disso, os números se confirmam. A renda dos novos africanos, que hoje representa em média 56% da renda dos brancos e era aproximadamente a mesma ou menor em 1953, representa uma parcela desproporcional do déficit: zero, unidades consumidoras abaixo de mil e abaixo de cinco mil dólares. Definitivamente, mais de 10% delas, que era a nossa porcentagem da população. Se pudéssemos fazer um julgamento sensato, teríamos que dizer que as nações cativas combinadas: novos africanos, mexicanos, porto-riquenhos e nativos, ou cerca de um sexto da população em 1981, representam uma parcela desproporcional das unidades consumidoras com déficit e abaixo de US$ 5.000. Isso forma uma reserva para a população branca.
Sakai ressalta que “a renda familiar média euro-americana em 1981 era de US$ 23.517, e que entre 1960 e 1979 a porcentagem de famílias de colonos que ganhavam mais de US$ 25.000 por ano (em valores constantes de 1979) dobrou, representando 40% da população de colonos”. Podemos ter tido uma ideia geral a partir de caminhadas pelos bairros, mas Sakai nos dá uma ideia da extensão.
Essa extensão, somada à “conspícua concentração de serviços estatais — parques, coleta de lixo, piscinas, melhores escolas, instalações médicas e assim por diante”, e ao fato de que “a guarnição dos colonos recebe a primeira escolha de tudo o que estiver disponível — casas, empregos, escolas, alimentação, assistência médica, serviços governamentais e assim por diante”. Sem mencionar o racismo entre os colonos, põe fim à ideia de uma luta de classes multirracial que inclui os brancos. “A nação é o fator dominante, modificando as relações de classe.”
Lundberg, que ignorou o fator nacional nos gráficos econômicos em que baseou seu argumento, observa que “nos raros casos em que a política está em primeiro lugar na mente do eleitorado, geralmente é uma política destrutiva, como em relação aos negros no Sul e em outros lugares. Políticas que prometem ser prejudiciais a grupos minoritários como negros, católicos, estrangeiros, judeus, mexicanos, chineses, intelectuais e, na verdade, todos os que se desviam de normas filisteias fixas, geralmente atraem um voto de apoio maior do que o normal”, ou mandato, se preferir.
Segundo estatísticas governamentais, aproximadamente 10% da população europeia-americana vive na pobreza. Essa minoria não é um estrato coeso e proletário, mas uma franja mista de desafortunados e marginalizados: trabalhadores mais velhos presos em indústrias decadentes, aposentados pobres, pessoas com deficiência física e emocional, e famílias sustentadas por mulheres solteiras.
Quantos desse grupo de brancos ficarão do lado da revolução, quantos brancos passarão a enxergar seus interesses como os interesses de longo prazo daqueles de nós que preferem viver em um planeta vivo e quantos deixarão de comparar sua qualidade de vida com 50.000.000.000 de hambúrgueres, é uma incógnita.
No entanto, não é de se admirar que os anti-imperialistas brancos me olhem fixamente sempre que menciono a luta de classes para eles.
A esquerda neste país é muito pequena, seja qual for a perspectiva. Se definirmos a esquerda como aqueles de nós que defendem a descentralização da riqueza e do poder — abordar a questão está completamente fora do âmbito dos direitos civis burgueses e inclui, com razão, a independência das nações capturadas, que é parte integrante da descentralização da riqueza e do poder — a esquerda é microscópica.
Ficamos sozinhos. Deixados em casas onde a polícia lança bombas de helicópteros, sem qualquer sentimento compartilhado de indignação. Ficamos onde assassinatos cometidos por policiais e outros racistas são comuns e, em sua maioria, celebrados. Deixados em guetos, bairros e outras reservas.
Não nos esqueçamos de que a Nova África tem um problema de classe. Não apenas a polícia, mas também políticos, trabalhadores da pobreza e representantes de editoras e igrejas negras estabelecidas ascendem na vida quando se juntam às fileiras dos opressores. Os opressores nunca têm problema em encontrar líderes negros que condenem seu flagrante desrespeito à vida, como o que ocorreu na Filadélfia [quando a polícia bombardeou uma casa com onze negros, incluindo quatro crianças]. Só temos líderes estabelecidos para nos atrair para as fileiras de um Partido Democrata, sem conseguir introduzir sequer um ponto negro em uma plataforma branca. Líderes que geram outros líderes como o prefeito Goode [um prefeito negro que foi considerado uma vitória para os negros].
Onde discordo de Sakai é na afirmação de que “construir instituições e movimentos de massa com caráter nacional específico sob a liderança de um partido comunista são necessidades absolutas para os oprimidos”. De que partido comunista ele está falando? Acredito que devemos construir instituições revolucionárias que sustentem a sobrevivência por meio de coletivos, que por sua vez devem formar federações. A construção coletiva de base pode começar imediatamente.
Numa época em que nacionalistas e marxistas neoafricanos se colocaram voluntariamente na defensiva, sem sequer um esboço de partido ou práticas consistentes na colônia, é inacreditável que pessoas fora das fileiras e correntes daqueles que acreditam em palavras mágicas não sejam encorajadas a tomar coletivamente as rédeas da situação, a construir as instituições coletivas e a superestrutura de uma sociedade substituta. Devemos começar onde estamos, uns com os outros e com o tempo que não desperdiçamos.
Acredito que a construção de coletivos revolucionários e a formação de federações de coletivos é o processo mais prático e recompensador para preservar e melhorar a vida e desenvolver o caráter de todas as nações. Podemos mudar a nós mesmos e ao mundo.
Título: O apelo contínuo do anti-imperialismo
Autor: Kuwasi Balagoon
Tópicos: antirracista , imperialismo , raça
Data: 1995
Fonte: www.kersplebedeb.com
Notas: Esta resenha de “Settlers: Mythology of the White Proletariat”, de J. Sakai, foi publicada na edição de janeiro/fevereiro de 1995 do Prison News Service (nº 49).
Kuwasi Balagoon era um anarquista neoafrikaniano membro do Exército de Libertação Negra, capturado pelo Estado após o malfadado assalto à Brink’s em 1981, realizado pela Força-Tarefa Armada Revolucionária. Ele morreu de AIDS enquanto estava na prisão.
