Gênero é uma arma: coerção, dominação e autodeterminação

Por Sally Darity

Eu estava no ônibus recentemente, e um cara da minha idade entrou no ônibus e sentou na minha frente. Ele e alguns outros estavam olhando pelas janelas do ônibus para alguns homens de vestidos vermelhos. Não sabíamos por que eles estavam usando vestidos, mas o cara na minha frente disse: “Isso é assustador”. Outro cara disse: “Tanto faz, contanto que eles não entrem no ônibus”. Eu queria dizer “o que há de tão assustador em homens de vestido?” Mas preocupada que eu pudesse parecer lésbica o suficiente para ele para ser criticada por isso, e preocupada que o esforço e o medo envolvidos em confrontar alguém pudessem me fazer chorar, eu não disse nada. Eu só me perguntei. O que torna um cara de vestido tão assustador? E o que a homofobia, transfobia, ou como você quiser chamar sem saber por que aquele cara estava usando um vestido, faz com que os homens se relacionem falando merda sobre isso? Há muitas maneiras pelas quais somos ensinados sobre qual é o nosso gênero apropriado, e quando alguém se sente ameaçado por uma identidade ou expressão de gênero, podemos adivinhar que aí está a chave para a nossa luta.

O gênero é usado contra nós, mas também podemos usá-lo para libertar uns aos outros e a nós mesmos. Se começarmos a minar as regras e restrições de gênero, podemos lutar com mais sucesso contra o patriarcado e a dominação. Ao escrever isto, espero plantar sementes de rebelião de gênero, solidariedade e liberdade de gênero.

Aqui está um termo que você pode não ter ouvido: autodeterminação de gênero. Autodeterminação significa que cada pessoa ou comunidade é livre para determinar por si mesma a maneira como quer viver e as decisões que afetam suas vidas. No contexto de uma luta pela autodeterminação de gênero, significa “honrar os direitos de cada pessoa de fazer suas próprias escolhas em relação ao seu corpo, sua identidade, suas línguas e a maneira como apresenta seu gênero… É sobre… estar comprometido em construir um mundo onde cada pessoa seja capaz de expressar e viver seu gênero e corpos de maneiras que sejam libertadoras, plenas e curativas… É nosso trabalho desafiar os inúmeros obstáculos que invadem as habilidades das pessoas de tomar essas decisões por conta própria.” Michelle O’Brien

Então, de que maneiras não temos autodeterminação de gênero? Para algumas pessoas é ridiculamente óbvio, e para outras talvez não seja tão óbvio. Como você não é completamente livre para determinar o que faz ou o que acontece com seu corpo? Como você não é livre para determinar sua própria identidade e apresentação de gênero?

Os gêneros aceitáveis ​​nesta sociedade são homem ou menino e mulher ou menina. Para a maioria de nós, um profissional médico determina nosso sexo no momento em que nascemos. Se nossos genitais forem ambíguos, eles podem determinar ainda mais quem somos e alterar nossos corpos para se encaixar na caixa masculina ou feminina sem nossa permissão. Então, a maioria de nós tem que usar rosa ou azul e, claro, muitos de nós sabemos como somos tratados de forma diferente à medida que crescemos, dependendo se foi determinado que somos homens ou mulheres. Muitas vezes é determinado para nós o que vestimos, com o que podemos brincar, quais brinquedos são adequados para nós, no que devemos nos interessar, quais habilidades somos encorajados a ter, etc. Essas coisas não são apenas impostas a nós, mas podemos ser punidos de uma forma ou de outra se não nos encaixarmos de forma precisa e aceitável na caixa masculina ou feminina. Se for determinado que somos homens, mas não somos masculinos o suficiente, somos chamados de maricas, viadinhos, maricas, etc. Se for determinado que somos mulheres, mas não somos femininas o suficiente, somos chamadas de putas, prostitutas ou lésbicas, ou nunca teremos um namorado/casar (e, portanto, não temos valor). Ao nosso redor, somos coagidos a nos encaixar na caixa masculina ou feminina e somos ensinados como temos que nos encaixar; precisamos cumprir certos requisitos, começando com nossos corpos e incluindo nossa sexualidade, como agimos, como nos parecemos e o que valorizamos. Somos levados a pensar que existe algo como um homem de verdade e uma mulher de verdade, e que devemos ser um ou outro. Somos virtualmente presos pelo gênero, embora possamos ter alguma liberdade, se não nos comportarmos adequadamente, há muitos guardas prisionais para tentar nos colocar em nosso lugar. Até que ponto escolhemos esse arranjo ou nosso lugar nele? Como seria o gênero se tivéssemos autodeterminação de gênero?

Se concordamos que somos socializados para nos encaixar em uma das caixas de gênero, até mesmo coagidos a isso, então talvez possamos concordar que ainda não temos escolha em muitos aspectos.

Essa é a ordem natural das coisas ou o poder desempenha um papel na divisão entre gêneros? Pense sobre por que a supremacia branca/racismo existe e como a divisão entre pessoas brancas e outras raças é reforçada de diferentes maneiras. Não querendo dizer que a supremacia branca e o patriarcado afetam as pessoas ou funcionam da mesma maneira, mas comparar os dois pode nos oferecer alguns insights sobre como eles são baseados no poder e como eles se interconectam.

Gênero e Poder

Eu argumento que o poder tem muito a ver com o porquê dessas divisões sociais existirem e serem mantidas. No caso do gênero, os homens em geral se beneficiam dessa divisão social. Os homens recebem mais acesso, mais privilégios e mais valor. Um homem deve ser masculino para subir na hierarquia. Um traço masculino primário que sustenta o patriarcado é a dominação. A masculinidade não envolve necessariamente dominação, mas a dominação é um traço masculino altamente valorizado. O patriarcado permite e encoraja os homens em geral a controlar coisas que são consideradas mais fracas ou inferiores na hierarquia. Alguns homens até usam o modelo de masculinidade patriarcal contra outros, acusando-os de serem menos que um homem (ou seja, insultos que implicam homossexualidade ou feminilidade), o que é outro exemplo de como a dicotomia de gênero é baseada no poder.

Ser o ganha-pão da família tem sido visto como o papel adequado do homem, mas as dificuldades econômicas devido ao racismo e ao capitalismo causaram situações em muitas famílias de cor e famílias pobres onde os homens não conseguem ganhar dinheiro adequado. O patriarcado (e os homens brancos conspirando com ele) compeliu muitos homens e mulheres negros a defender a masculinidade dos homens negros no contexto do racismo patriarcal, o que reforça a divisão entre homens e mulheres. Em Killing Rage , bell hooks escreveu: “Já que a maioria dos homens negros (junto com mulheres e crianças) são socializados para igualar masculinidade com justiça, a primeira questão em nossa agenda tem que ser o reconhecimento individual e coletivo de que a justiça e a integridade da raça devem ser definidas pela extensão em que homens e mulheres negros têm a liberdade de serem autodeterminados… [A justiça] pode emergir apenas quando os homens negros se recusam a jogar o jogo — recusam definições patriarcais de masculinidade.” Algumas autoras negras disseram que, devido à necessidade dos homens de defender sua masculinidade, lutar pela libertação de sua raça ou classe é uma prioridade sobre a luta pela libertação das mulheres (que, sendo prejudicial à luta contra o racismo e à defesa do patriarcado, beneficia os homens brancos duplamente).

Tendo que lidar já com os padrões patriarcais dentro de seus próprios grupos étnicos, mulheres de cor também vivenciam em diferentes graus serem exotizadas, sexualizadas e de outra forma desumanizadas e tratadas como propriedade por pessoas brancas também. É a experiência de muitas mulheres que somos ensinadas que a feminilidade ideal é a feminilidade branca economicamente privilegiada. Pense sobre imagens de mulheres na mídia e quem é favorecida e quem não é. Pense sobre como ter dinheiro e tempo afeta a capacidade de uma mulher de desempenhar adequadamente sua feminilidade.

Patriarcado significa basicamente governo por homens. Isso funciona de maneiras abstratas e sistemáticas, bem como tangivelmente entre indivíduos. É sobre discriminação e especialmente sobre controle e desvalorização. Ele se manifesta como abuso, violência contra mulheres, desrespeito, controle da sexualidade e dos corpos das mulheres, objetificação e padrões de beleza, e a desvalorização das contribuições, visões e opiniões das mulheres, etc. Muitas feministas argumentaram simplesmente que as mulheres são as oprimidas e os homens são os opressores.

É obviamente mais complexo do que isso. Certamente são os homens (brancos, héteros, ricos e capazes) que estão no controle, mas algumas mulheres, pessoas queer, pessoas de cor e outras minorias estão ganhando acesso a alguns dos privilégios de uma forma maior do que antes. Eles têm que comprar o sistema para entrar? Eles têm que dominar os outros para ganhar e manter essa posição? Certamente, o sistema do qual eles estão privilegiando é baseado em exploração, ganância, competição, imperialismo e hierarquia de divisões sociais. Este sistema pode ter mais sucesso permitindo que um pequeno número acesse parte da riqueza e poder da elite (e mais pessoas em graus menores). Isso ocorre porque a (frequentemente falsa) promessa/possibilidade de riqueza e poder, ou pelo menos uma vida mais confortável (assim como, do outro lado da moeda, a realidade de trabalhar constantemente e lutar apenas para sobreviver) impede que as pessoas resistam ou lutem contra os sistemas de poder e aquilo que as sustenta. Além disso, a escassez de riqueza e poder faz com que pessoas com qualquer privilégio se sintam ameaçadas, fazendo com que elas se apeguem a qualquer poder que puderem, mantendo essas hierarquias sociais no lugar. Capitalismo, supremacia branca e patriarcado, com dominação como base, funcionam de maneiras interligadas.

Devido à complexidade da qual o patriarcado deve ser visto, devemos considerar o patriarcado não apenas como o governo dos homens, mas também o governo daqueles que estão conspirando e praticando o que é um valor da masculinidade patriarcal; dominação. Ou talvez devêssemos usar o termo patriarcado apenas quando falamos sobre o governo dos homens, e deveríamos usar o termo opressão de gênero em outros casos (quando relacionados ao gênero). Os homens não são os únicos a se beneficiar da opressão de gênero. Homens e mulheres heterossexuais têm privilégios da opressão de pessoas queer. Pessoas que se encaixam em suas caixas de gênero apropriadas melhor do que outras têm privilégios da opressão de pessoas que não podem se encaixar nessas caixas.

Eu argumento que as divisões de gênero são, na maior parte, criadas dentro do contexto de poder e que a fronteira traçada entre homens e mulheres é uma decepção. Não estou argumentando que não há diferença entre homens e mulheres, mas que gênero é mais um espectro do que uma dicotomia.

Talvez a metáfora de uma fronteira seja bastante útil. Ao pensar na fronteira EUA/México, da qual vivo a cerca de 200 milhas, vemos que esta, como muitas outras fronteiras nacionais, é feita pelo homem, apenas para preservar uma diferença conceitual entre lugares e povos. Existem diferenças geográficas, pessoas e culturas diferentes, mas as fronteiras sugerem que há alguma diferença absoluta entre o que está em ambos os lados. Isso também torna invisíveis os povos nativos e outros que vivem ao longo da fronteira. No interesse daqueles no poder, as fronteiras criam uma mentalidade de “nós contra eles”, enquanto a realidade de nossas diferenças fora das relações de poder é trivial.

Mesmo que você acredite que haja alguma diferença biológica ou essencial entre homens e mulheres que seja a causa de quão diferentes são as ideias de “mulher de verdade” e “homem de verdade”, é preciso reconhecer que há uma grande variedade de maneiras de ser mulher ou homem, e que há pessoas que não se identificam com nenhuma delas.

A ideia de que há algum aspecto essencial de uma mulher que a torna diferente de um homem pode ser contestada até certo ponto pela enorme variedade de experiências de ser mulher. A feminilidade varia de acordo com raça, classe, idade, sexualidade, habilidade, tamanho e muito mais. Você consegue citar uma coisa que todas as mulheres (e mais ninguém) têm em comum? Se sim, isso apaga a experiência de alguém (qualquer pessoa que seja intersexual ou transgênero, por exemplo)? O essencialismo, a ideia de que há diferenças essenciais entre dois grupos, é um conceito problemático. Ele tem sido usado contra algumas raças não brancas para fins de ideias eugenistas — que pessoas de cor tinham tendências criminosas ou menos inteligência e, portanto, mereciam ser esterilizadas à força. E, claro, eram as mulheres e não os homens que tendiam a ser esterilizadas. Diferentes pessoas criticaram o essencialismo de gênero e os modelos de feminilidade como baseados em privilégios de raça ou classe, como no caso do feminismo branco. “…o padrão hierárquico de relações raciais e sexuais já estabelecido na sociedade americana apenas assumiu uma forma diferente sob o “feminismo”: …a forma de mulheres brancas escreverem livros que pretendem ser sobre a experiência de mulheres americanas quando, na verdade, se concentram apenas na experiência de mulheres brancas…” escreveu bell hooks em Ain’t I a Woman .

Não desejo discutir sobre a natureza humana, mas sim colocar ideias de diferença no contexto do poder e trazer à tona as realidades de vidas marginalizadas ou invisíveis.

Generalizar é fácil e também é mais fácil pensar em termos de categorias simples. É mais fácil justificar divisões sociais e opressão com simplicidade, mas os humanos são muito complexos. Por que aqueles que transcendem as categorias de gênero são uma ameaça tão grande (e, portanto, um alvo de violência e assédio)? É porque o ato de não se conformar o suficiente com os padrões patriarcais de gênero joga uma chave inglesa nos sistemas de controle e dominação? O gênero é construído socialmente com base na ideia de que o gênero pode ser dividido simplesmente em duas categorias e expô-lo de outra forma é minar em que a opressão de gênero se baseia.

Um bom exemplo de como gênero é uma construção social é o caso dos pelos corporais. Pense na reação das pessoas a uma mulher com pelos nas axilas (ou um pequeno bigode). De alguma forma, ela é uma ameaça, ou ela é apenas “anti-higiênica” — embora os pelos cresçam naturalmente ali. Não é interessante que nosso conceito de corpo feminino seja um corpo barbeado? Podemos concluir que essa ideia de gênero não se baseia em nenhum conceito real, natural e biológico de uma diferença de gênero, mas sim na dominação patriarcal e capitalista. (Sim, as mulheres tendem a ter menos pelos corporais do que os homens, mas algumas mulheres são mais agressivas do que alguns homens.)

Devemos considerar como as divisões de gênero foram historicamente moldadas dentro das relações de poder. Uma dimensão interessante para o conceito de gênero é a teoria de Butch Lee e Red Rover sobre as conexões entre capitalismo, raça e gênero de Night Vision :

Entendendo que a raça foi construída politicamente pelo capitalismo para desempenhar papéis de classe, então é apenas mais um passo para ver que o mesmo vale para o gênero. A mentalidade arraigada do capitalismo de que essas coisas são de alguma forma naturalmente determinadas, biologicamente fixas, é difícil de quebrar… essas pequenas diferenças físicas são apenas um ponto de referência para a vasta superestrutura de raça que o capitalismo mundial criou… Quando o capitalismo europeu remodelou o gênero sob seu domínio, eles o fizeram em torno de classe e raça. As mulheres brancas deveriam ser anormalmente “femininas” — o que significava mais fracas, delicadas, dependentes, “brancas como lírios”, presas à casa, cuidadoras dos homens, “atraentemente” satisfatórias para a dominação masculina. Somente mulheres de classe alta e mulheres de classe média, a Dama e a Dona de Casa, poderiam realmente se tornar essas mulheres artificiais, é claro. Por definição, as mulheres coloniais e de classe baixa eram excluídas, tinham falha de gênero, poderíamos dizer. Raça se tornou gênero. Pois a criação da raça branca envolveu a desconstrução politizada das mulheres para se encaixarem no “branco”. O eurocapitalismo artificialmente tornou suas mulheres fisicamente mais fracas, domésticas e dependentes.

Butch Lee e Red Rover também argumentam no mesmo livro que o capitalismo começou com os julgamentos de bruxas — o genocídio de mulheres e a acumulação de suas propriedades pelo estado. Ativistas, organizadores, teóricos e afins podem dar voltas e voltas tentando determinar qual opressão veio primeiro, o que formou o quê, o que é mais importante combater, etc. Aqueles que se concentram em classe e/ou raça frequentemente deixam a discussão sobre opressão de gênero para trás, se não simplesmente fazem referência a ela. É necessário ver as interconexões, não importa em qual opressão estamos nos concentrando.

Liberdade para todos os gêneros

Neste contexto dessas relações de poder, faz sentido para qualquer movimento de libertação abordar o complexo sistema de hierarquias. Estreitando nosso foco para gênero, como podemos lutar pela liberdade para todos os gêneros?

Todos os gêneros?

Somos um movimento de mulheres masculinas e homens femininos, travestis, homens e mulheres transexuais, intersexuais nascidos na varredura anatômica entre feminino e masculino, misturadores de gênero, muitas outras pessoas de sexo e variantes de gênero e nossos parceiros. No total, expandimos a compreensão de quantas maneiras existem de ser um ser humano. Nossas vidas são a prova de que sexo e gênero são muito mais complexos do que o olhar de um médico de sala de parto para os genitais pode determinar, mais variados do que toucas de parto rosa ou azul. Somos oprimidos por não nos encaixarmos nessas estreitas normas sociais. Estamos lutando.

-Leslie Feinburg, TransLibertação

Aqueles de nós que agem e falam como se houvesse apenas homens e mulheres devem examinar suas suposições e ampliar sua visão. Há uma variedade de maneiras de identificar, executar e expressar gênero. Com base nas experiências reais das pessoas, em vez de classificação científica ou pensamento patriarcal, gênero é mais fluido do que binário.

Negar a fluidez do gênero é negar as experiências de muitas pessoas. Também é comum entre comunidades onde a não conformidade de gênero e a variação de gênero são marginalizadas ou invisíveis, assumir que essas coisas vêm de privilégios de raça ou classe, o que também é negar as experiências de muitas pessoas e marginalizá-las ainda mais.

Gênero também está intimamente conectado com a sexualidade. Quer alguém tenha uma aparência ou aja de forma aceitável de acordo com o gênero apropriado pelos padrões da nossa sociedade ou não, a liberdade de fazer o que queremos ou não fazer o que não queremos com nossos corpos e nosso amor é restringida de muitas maneiras. Portanto, a autodeterminação de gênero também deve incluir a liberdade de sexualidade consensual entre todos os gêneros.

Pense na opressão que alguém deve enfrentar como alguém que não se identifica ou não desempenha o gênero que se espera que ele tenha. (Por que se espera que eles façam isso?) Considere a segurança de uma pessoa que é transexual, transgênero, genderqueer ou qualquer outra identidade de gênero variante. Se uma pessoa deseja ou precisa viver como o “gênero oposto” daquele em que nasceu, sua capacidade de se passar por esse gênero pode afetar sua sobrevivência (seja em termos de possível violência ou falta de um bom emprego, etc. ou ambos). Emi Koyama escreveu em “Manifesto Transfeminista”, “Como nossas identidades são construídas dentro do ambiente social em que nascemos, pode-se argumentar que a descontinuidade entre a identidade de gênero e o sexo físico é problemática apenas porque a sociedade está ativamente mantendo um sistema de gênero dicotômico. Se o gênero de uma pessoa fosse um fator insignificante na sociedade, a necessidade de pessoas trans modificarem seus corpos para se encaixarem na dicotomia de gêneros pode muito bem diminuir, embora provavelmente não completamente.” Pessoas transexuais e transgênero frequentemente requerem os serviços da comunidade médica para passar (passar descreve a habilidade de uma pessoa transgênero de ser aceita como seu gênero preferido. O termo se refere principalmente à aceitação por pessoas que o indivíduo não conhece, ou que não sabem que o indivíduo é transgênero — wikipedia). Entretanto, similarmente a como ser homossexual era/é considerado ter uma condição, frequentemente pessoas com variantes de gênero são ditas como tendo “disforia de gênero” ou “transtorno de identidade de gênero” com base em conceitos de “normal” e “anormal”. O establishment médico também é o que primeiro determina nosso gênero.

Opressão de gênero institucionalizada

É importante considerar como o establishment médico é uma instituição de opressão de gênero. Há uma história de desenvolvimento heteronormativo patriarcal da medicina ocidental. A falta de respeito pelas mulheres e suas escolhas, falta de pesquisa não sexista sobre a saúde das mulheres, negação de experiências femininas como TPM, falta de respeito por pessoas queer (mesmo considerando-as loucas ou doentes), falta de pesquisa adequada sobre AIDS e custos de medicamentos acessíveis, falta de respeito por pessoas intersexuais, mutilação não consensual da maioria/algumas pessoas intersexuais, circuncisão da maioria dos meninos sem consentimento, regras rígidas sobre como as mães devem dar à luz seus bebês, abortos de alto custo, contraceptivos arriscados e prejudiciais à saúde, falta de educação apropriada e triagem para HPV que pode causar câncer cervical, falta de respeito por pessoas transexuais e outras variantes de gênero (e assim por diante)… sem mencionar que ser pobre ou pardo agrava o desrespeito e a falta de cuidados e acesso adequados. Este é um exemplo de opressão de gênero institucionalizada.

A opressão de gênero institucionalizada pode ser tão simples quanto ir ao banheiro. Muitos de nós não precisamos pensar sobre isso. Ou talvez nos lembremos da história sobre como a lei de direitos iguais foi contestada porque foi dito que, eventualmente, homens e mulheres teriam que compartilhar banheiros públicos. E se você evitar ir a um banheiro público porque não sabe se é seguro fazê-lo? Muitas pessoas transexuais, transgênero e outras variantes de gênero podem não conseguir passar como um gênero apropriado para “pertencer” a um banheiro de gênero ou outro. A reação de outras pessoas é uma situação que pode ser uma questão de segurança física ou assédio ou uma expressão estranha no rosto de alguém, mas alguém pode ser demitido ou até mesmo preso por entrar no banheiro “errado”. Um relatório sobre banheiros no site do Transgender Law Center declarou: “Os banheiros reforçam o atual sistema de gênero. Os banheiros são um lembrete estrutural diário de que devemos saber a cada momento se nos identificamos ou não como mulher ou homem. Homem e mulher, essas são nossas únicas escolhas. Por que devemos dividir artificialmente a enorme diversidade de gênero em dois grupos? Por que é tão importante que nos aliviemos apenas com aqueles que são colocados no mesmo grupo que nós?”

E se você for uma variante de gênero e tiver que ir para a cadeia ou prisão? Pense em revistas íntimas, assédio, cuidados médicos inadequados, abuso verbal e físico… E quanto ao emprego…?

Quase toda instituição social é fundada na suposição de que as pessoas podem e vão se encaixar adequadamente em suas caixas de gênero. Isso não é liberdade.

Autodeterminação de gênero

“A opressão contínua das mulheres prova apenas que em qualquer binário haverá uma em cima e uma em baixo. A luta por direitos iguais deve incluir a luta para desmantelar o binário”.

— Gênero Fora da Lei

“Quando dizemos que estamos lutando contra o patriarcado, nem sempre fica claro para todos nós que isso significa lutar contra toda hierarquia, toda liderança, todo governo e a própria ideia de autoridade.”

— Peggy Kornegger, Anarquismo: a conexão feminista

Podemos ser aprisionados pelo gênero, mas também podemos usar o gênero para nos libertar e libertar uns aos outros. Devemos abordar divisões rígidas e estritas de gêneros mutuamente exclusivos como falsas e considerar como elas são usadas contra as pessoas. Essa divisão social de gêneros, a dicotomia de gênero, é o que o patriarcado, a homofobia e a transfobia são baseados.

Deveríamos destruir a dicotomia de gênero, nos livrar do gênero? Em um ensaio chamado “Politicizing Gender: Moving toward revolutionary gender politics” a autora, Carolyn escreveu,

Para muitos antiautoritários, pode haver a tentação de “esmagar o gênero” ou “destruir os papéis de gênero”. Isso pode parecer lógico para alguns. No entanto, acredito que isso também leva a uma forma alternativa de autoritarismo… uma revolução de gênero só será significativa se empoderar substancialmente a todos… O gênero deve ser liberado, mas todos nós devemos ter uma voz no que isso significa, não de uma teoria abstrata pré-determinada, mas uma síntese das experiências de pessoas reais. A partir disso, acredito que veremos que muitas pessoas acham os papéis de gênero libertadores, enquanto outras vivenciam uma opressão séria por meio desses papéis. Qualquer estratégia em direção à liberação deve manter a integridade de todas as nossas experiências e estar disposta a questionar como diferentes comunidades podem aceitar necessidades divergentes e antagônicas sem criar uma atmosfera de silêncios punitivos e violência real.

A luta pela autodeterminação de gênero deve incluir o desmantelamento da dicotomia de gênero — mas não a ponto de as identidades de gênero serem substituídas por androginia ou ausência de gênero, de que quaisquer identidades de gênero sejam proibidas, nem de que pessoas que se conformam a maneiras aceitas de ser homem ou mulher sejam menosprezadas. O desmantelamento da dicotomia de gênero é um processo de olhar para a divisão social de gênero como baseada em relações de poder, para lutar contra esse poder, para aceitar uma variedade de maneiras de expressar e executar o gênero, para desestabilizar ideias de um “homem de verdade” e uma “mulher de verdade”, para respeitar as decisões das pessoas sobre como elas se identificam e qual linguagem elas usam em relação à sua identidade (pronomes, rótulos, etc.). O que cada um de nós pode fazer depende da nossa posição na hierarquia de gênero. Abordando nossos privilégios onde os temos, ouvindo os outros, superando suposições, confrontando a dominação, abordando os limites que nos foram impostos, sendo desleais ao patriarcado e buscando nossas próprias identidades com uma visão de um mundo sem a coerção da dicotomia de gênero e do patriarcado. Aqueles de nós que são subjugados pela opressão de gênero precisam ter solidariedade uns com os outros. Aqueles que privilegiam a opressão de gênero precisam ver onde também são reprimidos pelas expectativas patriarcais e pela falta de escolhas de expressão. Precisamos procurar por aquelas coisas que ameaçam a estrutura de poder patriarcal e usar essas coisas contra ela. Precisamos nos unir contra a masculinidade patriarcal. É necessário minar o acesso assumido dos homens ao privilégio e ao controle.

Devemos ver as interconexões das opressões e fazer de nossa meta a libertação de todos. Michelle O’Brien escreveu em um artigo chamado “Gender Skirmishes on the Edges; Notes on gender identity, self-determination and anticolonial struggle,”

Uma política revolucionária de autodeterminação também deve ser sobre reconhecer e desafiar sistemas de capitalismo supremacista branco e neocolonialismo. Autodeterminação não é apenas sobre tomar decisões individuais — é sobre comunidades, classes e nações tomando o controle do próprio destino das garras da dominação do capital, violência estatal e colonização. Uma política de gênero radical substantiva deve desafiar todas as estruturas de dominação, pois elas estão profundamente interconectadas na superfície de nossas vidas e neste planeta.

Precisamos abordar e confrontar a opressão de gênero institucionalizada. Alguns acharão necessário pensar em termos de reforma, enquanto outros buscarão justiça e soluções por meio de ação direta. Devemos abordar nossas próprias atitudes e ações, aquelas dentro de nossa comunidade e a opressão de gênero em uma escala maior.

Autodeterminação é uma liberdade que, em última análise, exigiria que não fôssemos mais governados pelo estado nem por ninguém. O estado, incorporando a dominação, busca controlar nossos corpos e nossas vidas. Nenhuma autoridade pode nos dizer quem somos, e ninguém pode controlar legitimamente nossos corpos.

Não podemos simplesmente dizer que lutar contra o patriarcado é uma luta pela liberdade de mais da metade da população. Sabemos que não é/não foi o objetivo de todas as feministas libertar todas as mulheres; que o racismo e o classismo permearam grande parte do movimento feminista dominante. No entanto, aquelas de nós que são feministas sabem que o movimento feminista tem sido criticado como racista mais do que os movimentos baseados em raça e classe têm sido criticados como sexistas. Também sabemos que muitas feministas (particularmente anarco-feministas) lutaram e estão lutando pela liberdade de todas as opressões.

Minha visão do anarcofeminismo é um feminismo que é anarquista, não apenas no sentido de que o objetivo não é “igualdade” com os homens dentro de um sistema baseado na dominação, mas também no sentido de que questionamos a base sobre a qual as divisões e papéis de gênero são moldados pelo poder.

Não faz sentido que a autodeterminação de gênero e a liberdade do patriarcado possam ser tão facilmente deixadas de fora das discussões sobre poder e ausentes dos movimentos de libertação. Enquanto o patriarcado não for abordado, a dominação será um valor central em nossa sociedade, as pessoas serão oprimidas com base em seu gênero ou sexualidade, e a liberdade não será possível.

A opressão de gênero é uma opressão incrivelmente antiga. É provável que a relutância das pessoas em lidar com isso em uma escala maior seja porque é muito assustador. Como podemos mudar atitudes arraigadas, como fomos ensinados a pensar e agir? Outra dimensão difícil para esse problema é que, para muitos de nós, a opressão de gênero é uma experiência muito pessoal. Como nos capacitamos e a todos para lutar contra a opressão de gênero? Essas são questões em torno das quais precisamos pensar, conversar e criar estratégias.

Mais recursos:

• “Politizando o gênero: caminhando em direção a uma política de gênero revolucionária” por Carolyn: www.spunk.org/library/pubs/lr/sp001714/gender.html
• “Escaramuças de gênero nas bordas; notas sobre identidade de gênero, autodeterminação e luta anticolonial” por Michelle O’Brien: www.deadletters.biz/skirmishes.html
• “Demandas Intersexo e Trans” www.geocities.com/gainesvilleavengers/intersextransdemands.htm
• Meu livro de exercícios de gênero por Kate Bornstein
• TransLibertação por Leslie Feinberg
• Manifesto Transfeminista por Emi Koyama www.transfeminism.org/pdf/tfmanifesto.pdf
• “Políticas de segurança em espaços exclusivos para mulheres: uma declaração de abertura para o diálogo” www.eminism.org/readings/bitch-mwmf.html
• Comitê Trans/Variante de Gênero na Prisão (página da web) www.prisons.org/TIP.htm
• Sylvia Rivera Law Project (página da web) www.srlp.org/ (confira a seção de questões)
• Sociedade Intersexo da América do Norte (página da web) www.isna.org/
• A Vontade de Mudar por bell hooks
• Exuberância biológica: homossexualidade animal e diversidade natural por Bruce Bagemihl

Título: Gênero é uma arma: coerção, dominação e autodeterminação
Autor: Sally Darity
Tópicos: feminismo , autodeterminação
Fonte: Recuperado em 29 de abril de 2009 de www.anarcha.org