Por Federica Montseny
Camaradas e amigos: O núcleo inteligente de camaradas que organizam este Ateneu teve a gentileza de me honrar, nomeando-me para explicar o que é o ideal anarquista às boas vontades reunidas nesta noite de sua inauguração.
A missão certamente não é fácil. Seria, se eu quisesse me limitar a uma definição superficial do anarquismo, repetir os mil tópicos usados em excesso que foram acordados para serem considerados uma síntese do anarquismo. Mas sou ambicioso. Pretendo, ou desejo, pelo menos, dizer algo novo ou que as coisas antigas que digo tenham um certo valor de originalidade.
Além disso, já faz algum tempo, talvez quando a opinião pública esteja mais bem preparada para receber a semente anarquista, o anarquismo ficou sem as vozes e os pensamentos que um dia conseguiram colocá-lo à frente de toda a vanguarda humana. Não pretendo, porque conheço melhor do que ninguém o alcance das minhas modestas forças, ser essa voz e esse pensamento que leve a palavra e o ideal da anarquia ao coração das multidões e à razão das minorias educadas, como nunca antes atenta a todos os movimentos da alma humana e como nunca antes suscetível de receber a projeção de nossas ideias.
Não está muito longe o tempo em que a ideia anarquista teve na Espanha expoentes ilustres, quando, saindo do marco do sindicato e da reunião, ingressou nos Ateneu oficiais de Madri e Barcelona, flutuou nos debates dos Congressos e, em todo o mundo, esteve à frente da literatura e da ciência.
Não devemos, porém, fazer como os antigos crentes e como disse Mella: chorar diante dos ídolos caídos e entoar o eterno “Qualquer tempo passado foi melhor”.
Nenhum tempo passado foi melhor. Se hoje a anarquia carece da inteligência que lhe dava valor científico e filosófico, se hoje não temos um Reclus, um Kropotkin, um Tarrida, um Stackelberg, uma Domela Niewenhuis, um Comelissen, uma Mella, se hoje perdemos em qualidade intrínseca, ganhamos em quantidade e naquela qualidade íntima de consciências individuais anônimas, de personalidades lentamente construídas. O anarquismo, deixando de ser a herança espiritual de uma minoria seleta, começa a ser a aspiração latente do melhor da Humanidade; o grande sonho, quase não formulado, do que podemos chamar de flor das multidões. O credo reduzido, o corpo fechado da doutrina pura, é hoje o ideal de vida de uma parte da humanidade, a aspiração libertadora, fraternitária e justa de uma minoria que cresce a cada dia, mais alargada e mais consciente a cada dia.
Não pretendo ser, repito, e voltando ao ponto de partida, essa voz e esse pensamento cuja ausência se nota, que teria que ser o verbo da anarquia penetrando, igualmente, na alma do povo e da intelectualidade. Mas não posso deixar de tentar, neste momento, dar à minha definição de anarquismo tanta amplitude, tanta grandeza, tanto valor de eternidade quanto a própria ideia anarquista contém, como concepção do homem e da sociedade futura.
Há demasiados mal-entendidos em torno das nossas ideias, para que não nos esforcemos todos por dar ao anarquismo a sua verdadeira fisionomia moral, para que não tenhamos o dever de o exaltar em nós mesmos, tanto nas nossas palavras como nas nossas vidas.
Os inimigos tradicionais das ideias de progresso têm tentado constantemente distorcer o caráter do anarquismo, distorcendo suas ideias e apresentando constantemente os anarquistas como a antítese do que somos, em nós mesmos e em nossas ideias.
E o triste sobre isso é que temos que admitir que, em algumas ocasiões e em alguns indivíduos que se autodenominaram anarquistas sem sê-lo, sendo moralmente incapazes de sê-lo, essa lenda monstruosa e desonrosa, tecida ao nosso redor pelos inimigos da anarquia, encontrou apoio na realidade. E essa é uma das muitas coisas que devem ser combatidas e evitadas.
O que é anarquismo?
Deveríamos voltar à origem da palavra e da ideia, aos seus primórdios, ao tempo em que o primeiro fundamento dela foi formulado, ao tempo em que as palavras anarquia e anarquistas foram pronunciadas pela primeira vez?
Antes que o velho Proudhon a usasse como expressão para uma sociedade sem governo, a palavra Anarquia já era ouvida no meio da Convenção, dirigida contra os dois grandes grupos que representavam a extrema esquerda naquele parlamento revolucionário, formado para dirigir a revolução e que acabou sendo a antecâmara da guilhotina. Os anarquistas, na revolução francesa, eram Babeuf e Hebert, os camaradas da República dos Iguais, e, sobretudo, aquele homem, solitário e grande, que preenche com seu nome puro todo o período revolucionário: Anarchasis Clootz, o Orador da Raça Humana, o primeiro assassinado pela revolução traída, a primeira vítima de Moloch, do Saturno revolucionário, que devorou seus próprios filhos. A figura de Clootz, a maior vítima de Robespierre, simboliza e encarna a eterna tragédia de um homem que está à frente de seu tempo, é superior ao seu tempo, cujas ideias superam as ideias dominantes de seu tempo, cujo pensamento deixa todos os outros pensamentos para trás e que é trazido de volta à categoria uniforme do rebanho humano, ao trote suíno da maioria, por meio da perseguição e da morte.
Clootz, Babeuf e Hebert foram os anarquistas da Revolução Francesa, aqueles que estavam muito à frente e foram, portanto, as primeiras vítimas da revolução, as primeiras cabeças cortadas pela guilhotina. A lei implacável do progresso universal, a estranha lógica desse avanço saltitante que forma a evolução e constitui o grande drama do destino humano!
Antes mesmo de Proudhon pronunciar a palavra anarquia, paralelamente aos velhos Godwin, Coeurderoy e Dejacques, pioneiros do espírito humano, a palavra anarquistas foi pronunciada na Espanha, no início do século passado, em pleno reinado de Fernando VII, o Sinistro, durante o período constitucionalista, nos dias do Anjo Exterminador e da tortura de Mariana Pineda. Foi no julgamento iniciado contra aquela infeliz mulher, assassinada pelos tribunais do mil vezes maldito Fernando, pelo grande crime de ter bordado uma bandeira para os liberais, onde lemos a palavra anarquistas dirigida contra os companheiros de Torrijos, contra aqueles que o apoiaram e alguns dos quais o seguiram até o túmulo.
Não é preciso dizer que esses anarquistas não tinham nada a ver com a anarquia: liberais constitucionalistas. Na luta contra um tirano e contra uma monarquia absoluta, seus postulados já foram superados pela própria monarquia espanhola. Mas, como os anarquistas da Revolução Francesa, eles também representavam a força do progresso e da rebelião, a ideia — ele ainda gaguejava — da liberdade militante; eles assumiam, aos olhos da sociedade de seu tempo, o caráter revolucionário, ameaçador, que os anarquistas assumiram, assumem e assumirão para sempre.
É somente com Proudhon e Bakunin que a ideia toma forma e se consolida, que a ideia assume caráter e forma, que expressa suas afirmações e se torna um corpo de doutrina, ao mesmo tempo revolucionário e construtivo. Ataca igualmente o Estado político, o domínio de alguns homens sobre outros homens, e a ideia de Autoridade, o princípio moral criado para basear o fato consumado desse domínio. Ataca igualmente os poderes de um caráter humano, constituídos sobre esse fato e esse princípio, e os poderes de um caráter divino, criados para legitimar e consolidar o Poder material, por meio da ideia de divindade, administrada por sacerdotes. Bakunin escreveu seu “Deus e o Estado”, uma acusação contra as duas formas de tirania sobre os homens, religiosa e política, que ainda não foi superada. Proudhon proferiu a famosa frase: “A propriedade é roubo”, que mostra aos deserdados do mundo a ignomínia da pilhagem perpetrada pelos mais fortes e ousados, em detrimento dos fracos e tímidos.
Mas antes de chegar a essas duas manifestações públicas, a essas duas consolidações gerais da anarquia, como protesto social e como ideal humano, foi necessário um lento processo filosófico; foi necessária toda a epopeia do esforço humano, contra a ignorância, a tirania e a injustiça, cujos marcos foram, no fim da antiguidade, Espártaco e seus escravos rebeldes; no início da era cristã, Jesus e suas teorias de fraternidade; no meio da noite da Idade Média, as especulações do Livre Exame, as utopias sociais de Tomás More, Campanella e Savonarola; o martírio da ciência, que enfrentou o princípio fechado da religião e ousou descobrir o dinamismo universal, em Galileu; a circulação do sangue, em Servet; as contradições do Antigo e do Novo Testamento, em Abelardo e Giordano Bruno; no despertar daquela noite escura e sangrenta, o Renascimento, o retorno aos princípios eternos da vida e da beleza; no início da era contemporânea, a Enciclopédia, a Revolução Francesa, proclamando os direitos do homem; o magnífico florescimento da jovem filosofia alemã, de cujas fontes irmãs os dois introdutores da ideia anarquista na Espanha beberam: Pi y Margall, tradutor de Proudhon e discípulo de Herder, e Bakunin, teórico e praticante do anarquismo, que interpretou as ideias de Hegel em um sentido libertário.
Para quem contempla, com olhar objetivo, de longe e como espectador, este lento e majestoso edifício do progresso humano; para quem vê, um por um e todos em um, os grandiosos detalhes do grandioso todo, que vista maravilhosa oferece o panorama da história! Que lição de tenacidade, paciência e otimismo nos dá! Quão constante tem sido o progresso, as consequências matematicamente calculadas, o fim previsto de antemão, a transição de um passo para outro suave e contínua, a conexão entre uma ideia que estava sendo realizada e a nova ideia que estava nascendo incessante!
Estamos agora na plena vitalidade moral da anarquia. O ideal já foi formulado; seu próprio processo começou; já vimos sua evolução gradual. Da fórmula coletivista simples e mesquinha: A cada um segundo sua força, passamos para a fórmula comunista libertária mais generosa: A cada um segundo sua força e a cada um segundo suas necessidades. A concepção unitária, quase rudimentar, da sociedade futura, concebida como um retorno à liberdade original da Natureza, mas ainda concebendo o homem como multitudinário, como grandes massas, coletivamente, está começando a ser sucedida pela concepção individualizada do homem, a visão da Humanidade, dissolvida em indivíduos: Homem, Natureza tornando-se consciente de si mesma, de acordo com Reclus; Homem, a célula de toda a estrutura social, deus, soberano, lei, começo e fim de si mesmo, de acordo com Pi y Margall; O homem, ser filosófico e vivo, confronta-se com a Humanidade, segundo Ibsen, Nietzsche e Max Stirner, os cinco criadores do individualismo, do nosso próprio individualismo, de um individualismo que nada tem a ver com o individualismo burguês, nem com aquele outro individualismo pseudoanarquista, baseado não na exaltação dos valores individuais, não na afirmação do homem como homem, não no potencial humano, considerado individualmente, mas baseado no egoísmo individual, na mesquinharia, na mesquinharia de uma visão pequena e covarde do homem e da vida.
É o anarquismo, tal como ele é hoje, enriquecido pelos pensamentos múltiplos, pelo progresso natural das ideias, por essa riqueza íntima que o sangue dos heróis e dos mártires dá aos ideais, que tentarei definir.
O anarquismo, um ideal sem limites, um ideal que abre infinitamente ao homem as portas do amanhã, um ideal que não se fecha no círculo de um programa, num quadro de reivindicações, pode ser definido assim: É um ideal que diz ao homem: Tu és livre. Pelo simples fato de seres homem, ninguém tem o direito de pôr as mãos em ti. Não há força acima da tua força. Tu és o senhor e deus de ti mesmo. Associe-se, junte-se livremente aos teus semelhantes, para aquilo que não podes realizar sozinho; organize a tua vida livre, dispensando deuses e senhores, domínios e privilégios criados e sustentados pelos mais fortes em detrimento dos mais fracos. Destrua o Estado, causa e efeito de toda a tirania, e afaste como inútil a ideia de Deus, destruída pela ciência, filha única da ignorância, do terror humano diante dos fenômenos naturais. Coloque a terra, patrimônio de todos os homens, nas mãos de todos os homens. A propriedade, o roubo feito pelos fortes e brutais de uma época, em detrimento dos mais fracos, é uma imoralidade condenada por todas as leis naturais. Tudo pertence a todos. Tudo o que você precisa é seu, e sua necessidade e sua liberdade de tomar não devem ter outro limite senão a necessidade e a liberdade de tomar de seus semelhantes. Você mesmo deve ser um homem livre e forte, respeitoso e generoso em razão de sua liberdade e de sua força, que deve estabelecer, entre você e seu próximo, seu irmão, seu semelhante, as leis espontâneas de convivência, de auxílio mútuo, de afinidade e de respeito necessárias para que a sociedade futura, sem leis ou guardas civis para fazer cumprir essas leis, seja um todo harmonioso, baseado na paz e na ordem do trabalho e da liberdade.
Mas nossa definição hoje, o avanço constante da ideia, que não se fecha, que avança em sintonia com as aspirações dos homens e as conquistas da ciência, pode amanhã estar ultrapassada ou pequena.
No entanto, há no anarquismo essa base geral, esse princípio de um fim infinito, que pode ser definido em poucas palavras e que tentei definir brevemente. O anarquismo não é, como alguns acreditam, uma ideia destrutiva, herança de tipos patológicos, como Lombroso queria demonstrar, nem de sonhadores iludidos, fora da realidade, como muitos dizem agora. O anarquismo, como ideal de vida, é uma organização social perfeitamente realizável hoje. E como concretização moral, como síntese e ápice das aspirações humanas, do progresso espiritual da Humanidade, como ideal ilimitado e definitivo, pela mesma razão que está e estará eternamente aberto a todos os sonhos dos homens, a todos os enriquecimentos, a todas as nuances e a todas as inovações; como síntese e ápice, está no fim de todas as ideias, é a meta múltipla de mil caminhos.
Os comunistas de Estado, que tanto nos combatem, disseram e repetiram, pela boca de todos os seus teóricos, que querem tomar o poder, para, depois de uma ponte prudencial de anos, destruí-lo e ir à constituição de uma sociedade sem governo, à anarquia. A democracia e o socialismo, eles sustentaram e sustentam, pela boca de todos os seus teóricos, que, fiéis às suas teorias evolucionistas, tendem a cada dia a menos governo, até chegarem ao autogoverno, isto é, ao governo de cada um sobre si mesmo, e à anulação do poder público. E mesmo os mesmos reacionários, os mesmos conservadores, os mesmos partidários do Estado, assumido nas mãos de um autocrata, não opõem razões ideais às nossas concepções. Declaram-nas impossíveis, por causa da natureza humana, que não poderá prescindir, segundo eles, por muito tempo, das leis humanas e divinas que a dirijam e reprimam.
Mas, por essa poderosa razão dos interesses instalados de todos os poderes e de todos os partidos, partidos e poderes que necessitam da ignorância e da submissão das massas para continuar dominando os homens e vivendo às suas custas; por essa lei universal da ambição, da tendência ancestral de dominar, pela grosseira profundidade da alma dos que aspiram governar e dos que se prestam a ser pastores de rebanhos, chefes da multidão, o anarquismo, que anula tudo isso, que prescinde de tudo isso, que precisa de espírito de sacrifício, de grandeza de alma, de dedicação generosa e total da vida à ideia, que não é compatível com nenhuma ambição nem com nenhuma liderança, porque não cabe entre os homens conscientes de si mesmos, o anarquismo, repito, é, por tudo isso, distorcido, combatido por aqueles que veem nele, na ereção da alma humana sobre si mesma que representa, uma ameaça aos seus interesses e às suas ambições.
O instinto de autopreservação dos poderosos, cujos interesses e domínio estão ameaçados; o instinto de autopreservação daqueles que também aspiram possuir e dominar, em nome da Democracia e da Autocracia, do Comunismo e do Socialismo, tudo isso conspira contra nós, lutando contra nós com todas as armas, distorcendo nossas ideias e nossas ações, caluniando nossos homens.
Mesmo aquelas ações que o anarquismo realizou através de seus próprios homens, assumindo, em certos momentos, a expressão do protesto e da justiça humana, foram utilizadas por nossos inimigos para nos apresentar como destruidores, como uma força negativa diante do povo e da humanidade em geral. Mas o instinto humano é tão inteligente que essa manobra indigna não funcionou. O mundo soube entender, sabe entender como os nomes de Angiolillo, vingador dos mártires de Montjuich; de Bresci, vingador das vítimas de Milão; de Kurt Wilckens, depositário do sangue de 40.000 proletários assassinados na Patagônia Argentina pelo Tenente-Coronel Varela; de Schirru, o malfadado Harmodio do mil vezes condenado Mussolini, pois ele sabe o que foi e é a vida de pureza, de abnegação silenciosa, o coração e o pensamento dos Bakunins, dos Kropotkins, dos Reclus, dos Lorenzos, dos Nettlaus, dos Faures, das Luisa Michels e Teresa Claramunts, de todos aqueles que foram os enriquecedores, os apóstolos, os heróis e os mártires da nossa causa, da causa de todos os oprimidos, de todos os homens da terra.
Camaradas e amigos:
Temos diante de nossos olhos, diante de nossas almas, diante de nossas vidas, um grande ideal para amar, uma grande causa para servir, um grande amanhã para construir.
Porque todo presente é filho de um passado e pai de um futuro. Nós, agora, na nossa humildade e na nossa modéstia, devemos ser, devemos ser os forjadores, os engendradores deste amanhã dos nossos filhos, o amanhã das gerações que nos sucederão no progresso e no tempo.
Um parêntesis de relativa liberdade se abriu na vida social da Espanha. Não nos é negado o direito de expressar nossas ideias, nem nossas vozes são abafadas, quando explicamos aos homens o que é o anarquismo e o que ele quer. E devemos aproveitar essa margem de liberdade, esse direito básico, que nenhuma democracia pode negar, por mais que negue a si mesma, para semear no coração do povo, na consciência dos homens, a semente da ideia anarquista, o ideal de amor, de fraternidade, de independência, que eleva o homem acima de si mesmo e o coloca no meio da mãe terra, berço e patrimônio de todos os homens, baseando-se nela, síntese e cume de toda a criação, fim e princípio da vida social.
Catalunha, cujos filhos encarnaram, de século em século, o espírito de rebelião e protesto da história da Espanha; Catalunha, cujos próprios fundamentos raciais cimentam a ideia de liberdade, da individualidade do homem, dedicada ao trabalho, e não à guerra; nascida para as artes e ciências da paz; Catalunha, que já era, em suas origens, a expressão de um individualismo instintivo, quase vital, do qual seu passado, sua origem, sua antiguidade, sua constituição geográfica, baseada nas casas de campo, nas montanhas, nos campos abertos e no mar, horizonte de aventura, são a expressão; Catalunha, de cujos filhos um eminente poeta, Maragall, disse que cada um carregava um anarquista dentro de si; Catalunha, repito mais uma vez, quão esplêndida, quão bela, quão única é esta terra para esta semeadura! Na Espanha, há outra tão boa, tão rica quanto ela: a Andaluzia, a mártir e generosa, capaz de todos os entusiasmos românticos, aquela que não escuta outra voz que não a do coração e só ama causas desprovidas de materialidade.
Mas não devemos localizar, racializar a universalidade da anarquia; não devemos fazer dela o patrimônio de uma região, de uma classe, de um grupo de homens, dela, o futuro de todos, a concretização grandiosa, o ápice do progresso humano; Àquela que proclama a pátria de todos os homens e que de um extremo ao outro do mundo, acima de todas as fronteiras, de país a país, de continente a continente, talvez amanhã de estrela a estrela, une as mãos fraternas de todas as criaturas.
Camaradas e amigos! Com que alegria, com que esperança e entusiasmo devemos todos assistir à inauguração deste Ateneu Libertário, o primeiro do gênero em Barcelona e cujo exemplo deve ser seguido por todas as cidades da Espanha e por todos os distritos das grandes capitais!
O trabalho de divulgação, o trabalho de ensino e de formação individual e coletiva que esses Ateneus podem realizar, que esses Ateneus devem realizar, é grande. Eles serão a célula de uma organização cultural para o povo e para todos os homens, uma espécie de universidades, de cátedras e fóruns populares, onde começará a formação ideológica dos jovens e das mulheres.
Eles devem ser tudo isso, todos nós devemos nos esforçar para que assim sejam, para que os Ateneus se multipliquem e sejam o meio mais belo, o procedimento mais ativo para levar a cabo essa semeadura da semente anarquista, já fecundada com tanto sangue e tantas lágrimas, com o martírio de tantas vítimas e com o sacrifício de tantos heróis, e de cuja colheita providente, de cujos frutos, encarnados na realidade, dependem o destino dos homens e a transformação da sociedade.
Título: Definição de anarquismo
Autora: Federica Montseny
Tópico: Anarquia
Data: 1931
Fonte: Recuperado em 8 de janeiro de 2025 de https://www.libertarian-labyrinth.org/anarchist-beginnings/federica-montseny-definicion-del-anarquismo-1931/
